也說科學與人文“熱力學詩人”普里戈金的啟示(編輯修改稿)
2025-08-14 05:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 基礎(chǔ) ， 考察分裂之緣故 ， 探索新統(tǒng)一前景 。 包括：追問科學的人文主義方面 ， 科學對于人與自然 、 科學與人文關(guān)系的基礎(chǔ)性作用 。 反過來 ， 引起科學究竟是什么的新思考 。 “ 獻給伊利亞 普里戈金 ” 的 《 自組織的宇宙觀 》 ：力圖以 “ 自組織進化范式 ” “ 闡明了包羅萬象的進化現(xiàn)象 。 ” “ 從這種人類世界與普遍進化的相互聯(lián)系中 ， 一種關(guān)于 意義 的新見解躍然而出 。 因而 ， 本書的最終目標是要闡述一種深刻的人文主義 。 ” 不是從起因之外來討論后果，而是從起因之處和起因之中來探討解決問題。這種理路，對于我們重新理解人和自然，科學文化與人文文化具有重要的啟示。 15 3 “ 時間（ time)與存在 (Being)” 牛 頓 ： 絕 對 時 空 觀 ； F=m（ d2s/dt2） 中 ， t換為 t相同的結(jié)果 ， 參數(shù) 、 反演對稱 、 可逆時間 。 量子力學 ， 盡管是概率論的 ，但仍然是可逆的時間 。 相對論 “ 四維時空連續(xù)體 ”中 ， t換為 t也具有相同的結(jié)果 ， 在此意義上 ， 秉承可逆時間范疇 。 16 時間觀念 ， 往往反映著自然觀念和科學追求 愛因斯坦 :“機械觀 ” 是 “ 所有的現(xiàn)象都可以用引力或斥力來解釋 ， 而這些力只與距離有關(guān) ， 并且作用于不變的粒子之間 。 ” 因此 ， 批判機械觀就意味著形成統(tǒng)一的場的實在圖景 。 為建立統(tǒng)一場論而苦苦奮斗 30年 ， 可歌可泣 。 普里戈金： “ 機械觀 ”“ 宇宙是單一的 、 無限的 、不動的 …… 它不產(chǎn)生自身 …… 它是不可毀滅的 …… 它是不可改變的 …… ” 。 而 “ 我們的宇宙不僅僅是一個完整的系統(tǒng) ， …… 而且 ， 我們的宇宙是一個進化著的系統(tǒng) ， 它是一個進化的結(jié)果 。 ”提出 “ 內(nèi)部時間 ” 概念 。 17 摘自丹皮爾 《 科學史 》 牛頓的權(quán)威絲毫不差地成為一種宇宙觀的后盾。這種宇宙觀認為人是一個龐大的數(shù)學體系的不相干的渺小旁觀者（象一個關(guān)閉在暗室中的人那樣），而這個體系的符合機械原理的有規(guī)則的運動，便構(gòu)成了這個自然界。但丁與彌爾頓的富于光輝的浪漫主義情趣的宇宙，在人類想象力翱翔于時空之上時，對人類的想象力不曾有任何限制，現(xiàn)在卻一掃而空了?？臻g與幾何學領(lǐng)域變成了一個東西了，時間則與數(shù)的連續(xù)變成了一個東西了。從前人們認為他們所居住的世界，是一個富有色、聲、香，充滿了喜樂、愛、美，到處表現(xiàn)出有目的的和諧與創(chuàng)造性的理想的世界，現(xiàn)在這個世界卻被逼到生物大腦的小小角落里去了。而真正重要的外部世界則是一個冷、硬、五色、無聲的沉死世界，一個量的世界，一個服從機械規(guī)律性、可用數(shù)學計算的運動的世界。具有人類直接感知的各種特性的世界，變成僅僅是外面那個無限的機器所造成的奇特而不重要的效果。在牛頓身上，解釋得很含混、沒有理由再要求人們從哲學上給予嚴重考慮的笛卡爾的形而上學，終于達到了亞里斯多德主義，變成了現(xiàn)代最重要的世界觀。（ 249） 18 20世紀科學中的赫拉克利特 當代科學的發(fā)展 ， “ 更加接近西方本體論的中心問題：存在和演化之間的關(guān)系 ” 。 巴門尼德：“存在是不生不滅的；存在是完整的、單一的、不動的、沒有終結(jié)的。”（學生芝諾的四個著名悖論） 赫拉克利特：“這個有秩序的宇宙，對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，按一定的尺度燃燒，一定尺度熄滅?！? “ 存在和演化并非是彼此對立的，它們表達出現(xiàn)實的兩個有關(guān)方面。 ” 19 3 “ 通過漲落的有序 ”
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