【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，膀胱久而干凅，乃成隆閉者，當(dāng)側(cè)重益陰，且以瀉熱為益陰之本，以瀉為滋，以滋為通。蓋膀胱腎之窒，經(jīng)云：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”，無(wú)陰而陽(yáng)氣不化也。加之醫(yī)者久用利小便藥，皆淡味滲泄，久而傷陰更甚。故擬加投，東垣“滋腎丸”（黃柏、知母、肉桂（自制））往往效出意外。療效標(biāo)準(zhǔn)和治療結(jié)果：臨床治愈：主要癥狀和體征消失，小便通暢，B超檢查提示前列腺增生明顯縮小接近消失，前列腺部位捫診無(wú)壓痛，中央溝存在。顯效：主要癥狀和體征大部分消失，B超復(fù)查，前列腺增生明顯縮小，前列腺部位捫診有壓痛，小便暢通，但前列腺液檢查白細(xì)胞不到正常范圍，卵磷脂小體增加不明顯，治療結(jié)果，治愈82例，占82%，顯效18例，占18%，總有效率100%。體會(huì)：前列腺增生癥，多本虛標(biāo)實(shí)。尿閉是標(biāo)，氣虛、腎虧、血瘀為本，故治宜益氣補(bǔ)腎，化瘀散結(jié)?！八傩傲邢偕ⅰ敝凶虾榆嚧笱a(bǔ)氣血，有返本還元之功。性雖溫而不燥，有療諸虛百損之功能?，F(xiàn)代藥理證明含有多種抗體及腦垂體激素，能誘生干擾素以抑制多種炎癥。穿山甲、皂角刺、莪術(shù)、大黃，均有化瘀散結(jié)，直達(dá)病所，速消增生肥大之功，且氣分、血分，無(wú)微不至。砂仁合莪術(shù)泄降下氣，能升能降，通暢三焦，溫行六腑，暖肺醒脾，養(yǎng)胃養(yǎng)腎。現(xiàn)代藥理證明大有促進(jìn)胃動(dòng)力作用。大黃一味，除取化瘀散結(jié)之用外，劑量一變可調(diào)整寒熱。更妙在“通外者通內(nèi)，通上者通下，通后者通前”之用。清，徐靈胎醫(yī)案：某患者癃閉，諸藥不療。徐、下其大便，隨即小便泉涌而愈，乃是通后者通前之明證也。凡病有正治、有隔治、有從治、有反治。氣滯水停，小便不利，化氣行水，通利水道，此為正治。倘病在內(nèi)，而病之機(jī)竅在外；病在下，而病之機(jī)竅在上；或病在前，而病之機(jī)竅在后，治當(dāng)取反治。醫(yī)者昧于此，往往難免束手無(wú)策。按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分析，方中6藥合用，能迅速化解前列腺增生之纖維組織，促使腺體萎縮，又能增強(qiáng)毛細(xì)血管通透性和網(wǎng)狀細(xì)胞吞噬能力，抑制尿道粘膜的炎性水腫，減少局部滲出，消除炎癥，緩解膀胱頸口的痙孿，增強(qiáng)排尿肌肉收縮力，從而解除尿道梗阻。對(duì)急性尿潴留者，家父取一味芒硝外敷神厥穴以下，合內(nèi)服“速效前列散”，非但速奏軟堅(jiān)散結(jié)，抗菌消炎，消除痙孿，排除尿潴留之功，而且對(duì)殘余尿量的減少，尿流速的增加，均有明顯效果。家父治療前列腺增生，執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，通用自擬“速效前列散”，臨床辨證只要分清寒熱或真陰耗傷。濕熱甚者加服市售“黃連素”，虛寒即命火衰微加吞鹿茸或鹿角霜，傷陰甚者加“滋腎丸”，確有簡(jiǎn)便廉驗(yàn)之妙。這對(duì)后學(xué)者和病患者均有簡(jiǎn)便輕松，易于接受之感。中醫(yī)藥如何走出低谷，劑型和療效是關(guān)鍵，足見(jiàn)家父用心之良苦。急性尿潴留，屬中醫(yī)“隆閉”“小便不利”之范疇?！奥￠]”的病位在膀胱，氣化失職之因與肺、脾、腎、三焦的關(guān)系密切。導(dǎo)致反射性膀胱括約肌痙攣、麻痹，產(chǎn)生腑氣不通，開(kāi)蓋失司，郁熱內(nèi)生，壅阻尿竅。排尿困難等危急之癥的原因是痰瘀互結(jié)下焦，即前列腺之癥積。芒硝辛苦咸寒，軟堅(jiān)散結(jié)，善消停痰積聚，《本經(jīng)》謂“芒硝利小便而墮胎”。氣堅(jiān)者以咸軟之，熱盛者以寒消之，家父對(duì)急發(fā)尿潴留加用芒硝外敷，直達(dá)病位?！八傩傲猩ⅰ敝比胂陆?，內(nèi)外合力，速消痰瘀互結(jié)尿路之通道，故取速效?？肌八傩傲猩ⅰ庇蟹稣瘫?，溫養(yǎng)疏導(dǎo)，化瘀通絡(luò)，消癥散結(jié)，化痰利濁，迅速恢復(fù)下焦之氣化功能作用。照顧了慢性前列腺增生或兼夾急性尿潴留的各個(gè)方面，故收效滿意。邱江東 浙江省瑞安市廣益中醫(yī)疑難病診所中醫(yī)的科學(xué)觀現(xiàn)代文明遮蔽了自然規(guī)律 劉麗明（本報(bào)記者）：上一期《生命周刊》刊登了廣西中醫(yī)學(xué)院劉力紅教授對(duì)中醫(yī)的思考，劉教授在談到傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)時(shí)，闡述了與楊振寧教授不同的看法，一是傳統(tǒng)文化所求的“理”，也和現(xiàn)代科學(xué)一樣，是自然規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是陰陽(yáng)四時(shí)，順著這個(gè)規(guī)律走，就走得通，不順就走不通，這個(gè)規(guī)律不是虛的。二是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)一樣，不僅有歸納，也有邏輯推理，只是這推理的方法是術(shù)數(shù)，而非數(shù)理邏輯系統(tǒng)；三是傳統(tǒng)文化并非沒(méi)有實(shí)驗(yàn)，只是這個(gè)實(shí)驗(yàn)不是外證實(shí)驗(yàn)，而是內(nèi)證實(shí)驗(yàn)，它不是通過(guò)小白鼠來(lái)做的，而是通過(guò)人的自身修煉獲得了一種內(nèi)視返觀的能力，于是經(jīng)絡(luò)穴位在這樣的人面前就成為看得見(jiàn)的東西。 既然中醫(yī)理論樣樣都不比現(xiàn)代科學(xué)差，它為什么會(huì)落到今天這個(gè)被小看的地步呢？?jī)晌焕蠋煻际茄芯可鐣?huì)科學(xué)的專家，是不是幫我們分析一下？現(xiàn)代科學(xué)滿足人的欲望，中醫(yī)關(guān)注人與自然和諧——中醫(yī)在欲望的排序中“落后” 虞友謙（江蘇省社會(huì)科學(xué)院思想文化史專家）：中醫(yī)為什么被“小看”，原因是多方面的，我想提兩點(diǎn)：其一，近代以來(lái)，國(guó)家積貧積弱，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化，國(guó)人（主要是知識(shí)界的文化人）幾乎失去了文化上的自信，俗話說(shuō)人窮志短，以為一切均不如人，自然中醫(yī)也不能幸免“落后”之命運(yùn)了。在相對(duì)強(qiáng)盛的時(shí)期，情況就不一樣，如郎士寧是藝術(shù)水平很高的畫家，但乾隆對(duì)其西洋畫風(fēng)評(píng)價(jià)不高，以為形似神不似。而郎士寧，王致誠(chéng)這些西方畫家卻很崇拜中國(guó)傳統(tǒng)畫風(fēng)。其實(shí)近代以來(lái)我們文化的落后主要是在政治文明與科學(xué)技術(shù)的層面，故引進(jìn)“德先生”與“賽先生”是十分必要的，而在一些具體文化層面，特別是人文藝術(shù)等方面，中西并無(wú)高低優(yōu)劣可言。西洋歌劇與京劇昆曲，圍棋與國(guó)際象棋，國(guó)畫與油畫除具體作品水平有差別外，并無(wú)藝術(shù)種類之優(yōu)劣，此理甚明。而談及中、西醫(yī)，則稍顯復(fù)雜，非片言可以說(shuō)清。我只提示一點(diǎn)，西方醫(yī)學(xué)基本上屬于技術(shù)科學(xué)范疇，而中醫(yī)非唯技術(shù)，也兼及人文。由于西方文藝復(fù)興后，現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)，近現(xiàn)代呈超強(qiáng)之勢(shì)，西方醫(yī)學(xué)因注重技術(shù)層面，故利用科技成果，如魚得水。因此從純技術(shù)科學(xué)的層面看中醫(yī)，不被說(shuō)成“落后”、不被“看不起”倒是不正常的了。但這其實(shí)是透過(guò)有色眼鏡看到的中醫(yī)，并非中醫(yī)的本來(lái)面目。 其二，面對(duì)一個(gè)病人，中西醫(yī)的觀察途徑角度是不同的。西醫(yī)旨在治這個(gè)人的“病”，中醫(yī)則是立足于治這個(gè)患病的“人”。雖然對(duì)于恢復(fù)人的健康是殊途同歸的，由于中醫(yī)立足于醫(yī)“人”，所以更注重宏觀，更注重整體，更注重身體與自然的和諧有序，更注重普遍聯(lián)系與互相影響，故在這方面中醫(yī)更具有人文關(guān)懷，挾持更大的抱負(fù)。盡管現(xiàn)在許多中醫(yī)也許做不到或意識(shí)不到這一點(diǎn)，但并不能否認(rèn)中醫(yī)的基本理論是按這樣的理念建構(gòu)起來(lái)的。但是由于現(xiàn)代科學(xué)的沖擊，所謂“奪天地之造化”，陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律正日益受到遮蔽，科學(xué)如同一匹脫韁的野馬，受人類欲望的驅(qū)策，同時(shí)又推動(dòng)欲望的強(qiáng)化，把人類帶向不確定的前景。東西方有識(shí)之士均已見(jiàn)到這個(gè)危險(xiǎn)。歌德的《浮士德》中，浮士德與魔鬼的交易頗似今天科學(xué)的發(fā)展，它只能永無(wú)休止的追求欲望滿足，一旦厭倦，“眼睛”就瞎了。西醫(yī)也正是沿著這同一條跑道前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)導(dǎo)致了人類欲望的滿足，假象使人類盲目地疏離自然，以至感受不到陰陽(yáng)四時(shí)規(guī)律與人類息息相關(guān)。當(dāng)現(xiàn)代人正充分預(yù)支科學(xué)發(fā)展的“利息”時(shí)，像中醫(yī)這樣關(guān)注自然之序，這樣悲天憫人的觀念，當(dāng)然“不合時(shí)宜”，恐怕不僅要被“小看”，甚至還要被嘲弄了。 說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)，等于要求說(shuō)中文的用英文語(yǔ)法說(shuō)話，你說(shuō)不清你就是沒(méi)道理俞齊煜（江蘇省社會(huì)科學(xué)院中醫(yī)學(xué)方法論專家）：現(xiàn)在有一種十分流行的觀點(diǎn)：中醫(yī)不科學(xué)。不科學(xué)是什么含意呢？就是不具有真理性。這是認(rèn)識(shí)上的大誤區(qū)。發(fā)生的原因，第一是錯(cuò)用了科學(xué)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。這里我們要講一下學(xué)術(shù)上的一種不良傾向，那就是現(xiàn)代自然科學(xué)的有限相對(duì)真理，被絕對(duì)化和無(wú)限化，成了唯科學(xué)主義了。不少學(xué)者都分析了唯科學(xué)主義的危害。運(yùn)用以現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然科學(xué)，尤其是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)去衡量中醫(yī)，正是唯科學(xué)主義思潮泛濫的表現(xiàn)。從科學(xué)方法論而言，如果將中西兩種醫(yī)學(xué)進(jìn)行比較，那是正常而有益的。但若彼此互為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那就很容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)了。中西醫(yī)文化背景不同，研究層次和視角恰恰相反，雙方研究的理論根據(jù)又大相徑庭；中醫(yī)主要是從宏觀上，整體聯(lián)系上、動(dòng)態(tài)上把握問(wèn)題、而西醫(yī)主要是從相對(duì)靜止、微觀層次上認(rèn)識(shí)問(wèn)題。錯(cuò)用了評(píng)判中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)，自然不可能真正認(rèn)識(shí)中醫(yī)的若干屬性和本質(zhì)特征。就很難理解中醫(yī)是具有極強(qiáng)人文、社會(huì)科學(xué)特征的一門醫(yī)學(xué)科學(xué)。 第二個(gè)原因，是違背實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一原理。作為醫(yī)學(xué)科學(xué)，衡量它是否具有真理性，即科學(xué)性，必然以其臨床實(shí)踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)也是與醫(yī)學(xué)的根本目的相一致的。有種觀點(diǎn)，一面不得不承認(rèn)中醫(yī)的卓越療效，卻認(rèn)為中醫(yī)“說(shuō)不清什么道理”，故仍然認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)。這里所謂的說(shuō)不清，其實(shí)是指不能用西醫(yī)的理論說(shuō)清楚，這又顯露出錯(cuò)用了判斷的標(biāo)準(zhǔn)。就像對(duì)一個(gè)說(shuō)中文的，要求你用英文語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，你說(shuō)不清，就認(rèn)為你不會(huì)說(shuō)話，有這個(gè)道理嗎？在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，還有種觀點(diǎn)是，不以中醫(yī)的總體水平為主流，以一些庸醫(yī)的舉措為標(biāo)準(zhǔn)，那就會(huì)得出只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林的結(jié)論?？傊?，若要深刻體驗(yàn)中醫(yī)的高明和巧妙，弄懂中醫(yī)的科學(xué)性，那就必須深入到臨床實(shí)踐中去。否則由于自己業(yè)務(wù)和學(xué)識(shí)上的局限性，認(rèn)識(shí)上發(fā)生偏差那就難免的了。 當(dāng)陰陽(yáng)四時(shí)被人造環(huán)境所阻隔，它以玄妙隱秘的方式左右著生老病死 劉麗明：正像先前虞老師提到的，現(xiàn)代人的一切享受都來(lái)自于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，因此在老百姓的生活直觀中，中醫(yī)最講究的自然規(guī)律——陰陽(yáng)四時(shí)就被遮蔽起來(lái)了，或者說(shuō)，變得真假難辨了，比如我們坐在空調(diào)房間里，會(huì)忘記外面是炎夏，現(xiàn)在我們須臾離不開(kāi)的是電、是汽油所維持的人造環(huán)境，對(duì)陰陽(yáng)四時(shí)反而無(wú)所謂了。 俞齊煜：說(shuō)到陰陽(yáng)四時(shí)，中醫(yī)的實(shí)質(zhì)是指天地陰陽(yáng)的運(yùn)行變化有嚴(yán)格的規(guī)律，如二十四個(gè)節(jié)令，氣候，氣象等等，它們與人的生理、病理變化密切相關(guān)，所以《內(nèi)經(jīng)》中概括出一句名言：“人與天地相參，與日月相應(yīng)也”。這種相應(yīng)有多種表現(xiàn)。第一，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，出生時(shí)間與陰陽(yáng)晝夜節(jié)律有明顯對(duì)應(yīng)關(guān)系。第二，人的某些生理功能與天地陰陽(yáng)變化密切相應(yīng)。經(jīng)測(cè)定，發(fā)現(xiàn)體溫，脈搏，能量代謝這些臟腑功能都是深夜低，白天高，等等。第三，死亡的時(shí)間與天地陰陽(yáng)變化規(guī)律相關(guān)，死亡在一天中也受陰陽(yáng)消長(zhǎng)的影響?，F(xiàn)代自然科學(xué)觀測(cè)的大量材料，也證明古人的認(rèn)識(shí)確是符合客觀實(shí)際的。例如，滿月（望月）前后，精神病發(fā)病率增加，甚至車禍、空難等也明顯增多。還有一份極有價(jià)值的材料，原蘇聯(lián)科學(xué)家根據(jù)地磁場(chǎng)引起生物高分子能量狀況的變化，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)部器官的相互作用有著一定的時(shí)間節(jié)律。各器官對(duì)于其相鄰的器官，有時(shí)是促進(jìn)，有時(shí)是抑制，這種時(shí)間循環(huán)由十二個(gè)時(shí)期組成，每一時(shí)期為兩小時(shí)。這一發(fā)現(xiàn)，與中醫(yī)早就認(rèn)識(shí)的臟腑功能在一日內(nèi)的規(guī)律性變化，即相生相克，竟完全符合。這是現(xiàn)代科學(xué)資料對(duì)古老的陰陽(yáng)四時(shí)說(shuō)的又一有力證明。可以說(shuō)陰陽(yáng)四時(shí)時(shí)刻就在我們身邊，只是平常人未去加以研究，未能獲得系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)而已。 為什么李嘉誠(chéng)說(shuō)，世界上的好生意都會(huì)找我來(lái)做——終極競(jìng)爭(zhēng)力與中醫(yī)相通 劉麗明：也就是說(shuō)，雖然我們貪圖享受，與陰陽(yáng)四時(shí)相隔離，它照樣能通過(guò)疾病與災(zāi)禍以及現(xiàn)代科學(xué)的大量研究成果讓我們感知，但我們不能否認(rèn)，它的直觀性已經(jīng)被現(xiàn)代生活損害了，中醫(yī)所依據(jù)的自然規(guī)律，在現(xiàn)代人的感覺(jué)里尤其變得玄妙了。 虞友謙：其實(shí)陰陽(yáng)四時(shí)在中國(guó)古人那里，是十分實(shí)際的，并不玄妙。中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，古人觀察歲星運(yùn)行方向，發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)收成的豐歉與之有對(duì)應(yīng)關(guān)系。經(jīng)反復(fù)驗(yàn)證，毫厘不差。所以古人認(rèn)為大自然、陰陽(yáng)四時(shí)是守信用的。我以前對(duì)古人講“誠(chéng)者，天之道也”，“誠(chéng)為萬(wàn)物之本”，體會(huì)不深，總覺(jué)得誠(chéng)是觀念的東西，怎么會(huì)成為終極性的本體呢？從這里可以得到較好的解釋。大自然對(duì)人類始終是誠(chéng)信的，人類若也誠(chéng)信對(duì)待之。必然有圓滿的結(jié)局。我想這應(yīng)該也是中醫(yī)高度重視陰陽(yáng)四時(shí)的原因之一。 劉麗明：您對(duì)“誠(chéng)”的理解讓我想到了一個(gè)很重要的問(wèn)題，為什么有人以為不講誠(chéng)信沒(méi)關(guān)系，我想在他的思想里，一定以為誠(chéng)信只是人的觀念問(wèn)題，只要把人糊弄住了就行了，他不以為誠(chéng)信關(guān)乎天，而天是糊弄不過(guò)去的。因此假冒偽劣在當(dāng)今社會(huì)成風(fēng)，也與“天之道”被遮蔽有很大的關(guān)系。最近我聽(tīng)了一個(gè)講座，說(shuō)李嘉誠(chéng)先生最講誠(chéng)信，所以他說(shuō)：世界上的好生意都會(huì)找我來(lái)做。同時(shí)李嘉誠(chéng)先生拿出60個(gè)億來(lái)做中醫(yī)中藥的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在喜歡講終極競(jìng)爭(zhēng)力，從李嘉誠(chéng)身上，我們是不是可以悟到：終極競(jìng)爭(zhēng)力從心的層次、從產(chǎn)業(yè)的層次，都與中醫(yī)相通呢。中醫(yī)思維的模糊性生命信息本身就具有模糊性，只有辨證思維才能與這種模糊性相適應(yīng)劉麗明 本報(bào)記者 ：上次我們談到了中醫(yī)陰陽(yáng)四時(shí)的自然之理被現(xiàn)代人的日常生活所遮蔽，造成中醫(yī)被當(dāng)今的人們所忽視，但是中醫(yī)思維方式本身的模糊性，也是造成人們輕視它的原因之一吧？ 俞齊煜 (江蘇省社科院中醫(yī)方法論專家)：模糊性對(duì)描述大量的流變過(guò)程中的信息是必不可少的，尤其對(duì)生命信息。生命信息本身就具有模糊性。而你的思維要與這種模糊性相適應(yīng)，你必須用辨證思維。如果以形式邏輯為主，那就會(huì)產(chǎn)生很大的局限性。不久前，某媒體報(bào)道一男孩不定期無(wú)名高熱，常常達(dá)到40℃以上，久治不愈。到了北京某全國(guó)知名的大醫(yī)院，用盡現(xiàn)代檢測(cè)手段，最后給了一個(gè)妙不可言的診斷：“偽造熱”。這不過(guò)是形式邏輯對(duì)認(rèn)識(shí)疾病本質(zhì)和疾病分類局限性的一個(gè)例證而已。而這類無(wú)名高熱，中醫(yī)運(yùn)用辨證論治進(jìn)行分析和演繹，很快就能分析出病因、病機(jī)。是氣虛還是陽(yáng)虛；是邪居少陽(yáng)；還是少陽(yáng)、太陽(yáng)合病，導(dǎo)致表里不和；抑或是真寒假熱，或真熱假寒。然后依證處方，基本可獲痊愈。中醫(yī)治愈這類無(wú)名高熱的病案實(shí)在是太多了。這就是中醫(yī)辨證思維的高明和優(yōu)勢(shì)。 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了古人的多元思維方式，將歸納和演繹統(tǒng)一得很好劉麗明：中醫(yī)對(duì)病因的闡釋和選擇治療方法主要是根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，而很多人認(rèn)為這個(gè)體系只是自說(shuō)自話，沒(méi)有旁證。 俞齊煜：中醫(yī)學(xué)具有如此頑強(qiáng)的生命力，它早已自己證明了自己。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是古人面對(duì)復(fù)雜多端的生理病理現(xiàn)象，用正確的哲學(xué)思想對(duì)它們進(jìn)行整合加工，建立起來(lái)的嚴(yán)密完整的多層次的理論體系，從而使中醫(yī)沒(méi)有停留在樸素經(jīng)驗(yàn)的階段上。據(jù)我觀察，任何現(xiàn)代的西方哲學(xué)，或者是系統(tǒng)論、協(xié)同論等現(xiàn)代科學(xué)方法，要想對(duì)生理病理等經(jīng)驗(yàn)材料，重新提煉出一套行之有效的醫(yī)學(xué)概念、范疇、原則以至體系，來(lái)代替我們的陰陽(yáng)五行，至少目前還辦不到。 陰陽(yáng)五行和其他一些基礎(chǔ)理論構(gòu)成古人多元的思維方式，不但有形象思維，也有邏輯思維，還有模糊思維，創(chuàng)造性思維等等。中醫(yī)的辨證思維，在《內(nèi)經(jīng)》中就已達(dá)到相當(dāng)高的成就。它運(yùn)用了多種邏輯模式，特別是揆度合參式，使疾病的陰陽(yáng)性質(zhì)，具有歸納演繹、分析與綜合相統(tǒng)一的性質(zhì)?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)將歸納和演繹統(tǒng)一得很好。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要，一也”。因?yàn)榘盐樟硕喾?