【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 菩薩道時(shí)，發(fā)四大願(yuàn)等；此為第四大段之文?！　?fù)告曼殊：從此東去，過(guò)八殑伽河沙佛土，有世界名法幢，佛號(hào)法海雷音如來(lái)，乃至彼佛行菩薩道時(shí)，發(fā)四大願(yuàn)等；此為第五大段之文?！　?fù)告曼殊：東方去此，過(guò)九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號(hào)法海勝慧遊戲神通如來(lái)，乃至彼佛行菩薩道時(shí)，亦發(fā)四大願(yuàn)等；此為第六大段之文。以上六佛，初二佛各發(fā)八願(yuàn)；後四佛，各發(fā)四願(yuàn)；此總為卷上之文?！　∑渚硐轮?，即從此娑婆東去，過(guò)十殑伽河沙佛土，有世界名淨(jìng)琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)，從初發(fā)心，即發(fā)十二大願(yuàn)，且有咒語(yǔ)，皆與今本相同；惟藥師佛說(shuō)咒後之經(jīng)文，較今本稍異。今本咒後之文，明聞藥師佛名所獲之利益，而彼則皆明聞七佛名號(hào)之利益，此其不同一也。又彼於藥叉神將，聞七佛名號(hào)已，發(fā)願(yuàn)衛(wèi)護(hù)是法。時(shí)諸天人之眾，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入驚召一切如來(lái)甚深妙定，十方世界六種震動(dòng)，七佛應(yīng)召來(lái)會(huì)證盟其事，為今本所無(wú)，此其不同二也。復(fù)次、七佛既來(lái)，即異口同聲，說(shuō)大神咒，其咒名如來(lái)定力琉璃光，亦為今本所無(wú)，此其不同三也。其後、執(zhí)金剛菩薩，與釋梵四天，復(fù)說(shuō)一咒，亦為今本所無(wú)，此其不同四也。最後執(zhí)金剛菩薩復(fù)說(shuō)一咒，又為今本所無(wú)，此其不同五也。是故彼經(jīng)共有五咒：即初、香積佛說(shuō)除業(yè)障咒；二、藥師佛說(shuō)消災(zāi)咒；三、七佛說(shuō)咒；四、執(zhí)金剛與釋梵四天說(shuō)咒；五、執(zhí)金剛說(shuō)咒是也?！　〗翊笄妪埐刂?，尚有番字藥師七佛本願(yuàn)功德經(jīng)，考其文義，與義淨(jìng)所譯相同。昔人認(rèn)作梵文，實(shí)為西藏文本，此諳藏文者，一見(jiàn)即知也。此西藏番字本，亦譯自印度梵文，故與義淨(jìng)之譯相同，今存藏中，即在淨(jìng)譯之下。今聽(tīng)講所用民國(guó)十一年之甯波版本，其說(shuō)咒語(yǔ)，與舊本不同者，即自番本中錄出。以其誤認(rèn)番本為梵文，故抄錄之，然實(shí)非梵文也。如以『簿伽筏帝』為『八葛瓦帝』等，與西藏音相近，是其明證。又奘譯無(wú)咒，其咒乃自淨(jìng)譯中添入，而義淨(jìng)譯自梵文，故知今所誦之咒，乃唐譯梵音?！　∪缟纤晕遄g之同異，其藥師佛之文旨大同，而與七佛詳略差別。又中三譯無(wú)咒，前後二譯有咒，復(fù)加西藏之番字本；此為本經(jīng)譯傳中國(guó)之略史。由是觀之，初帛尸梨密多羅所譯有咒，且屬大灌頂經(jīng)之一品，則此經(jīng)屬於密部。自第二、第三、第四，三譯觀之，既無(wú)咒語(yǔ)，復(fù)無(wú)說(shuō)咒之文，則此經(jīng)即近於淨(jìng)土經(jīng)典。迄至義淨(jìng)之譯，前後五咒，則此經(jīng)又屬密部無(wú)疑矣。由此五譯之相異，亦可窺見(jiàn)佛教流行變遷史之一斑。蓋帛尸梨密多羅來(lái)自西域，想其時(shí)西域密教已甚盛矣，而在印度、中國(guó)則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時(shí)，印度中國(guó)皆大乘性相，法幢高建，故其譯此近淨(jìng)土經(jīng)也。及義淨(jìng)時(shí)，印度密教復(fù)盛，故其譯時(shí)多添咒語(yǔ)，則此復(fù)屬密部焉。此在佛經(jīng)翻譯史上，佛教因各處地域之異，各時(shí)趨勢(shì)之別，亦隨之而變易，然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢(shì)矣?！　∮缮险f(shuō)來(lái)，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義淨(jìng)譯本增入；即文句亦間參揉淨(jìng)譯，故今本可說(shuō)奘淨(jìng)二譯之合訂本。且民十一年之甯波版本，尚誤刊『厭』、『魔』等數(shù)字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無(wú)二字，較諸舊流通本，不無(wú)出入。此乃總稽本經(jīng)譯史之概要也?！　∷摹√峋W(wǎng)要　　未講經(jīng)文之義，先提綱要者，如網(wǎng)得綱萬(wàn)目皆彰，如衣提領(lǐng)全襟齊直。聞?wù)吣芪盏么俗谝瑒t全經(jīng)文義，自可了然。通常解釋經(jīng)題，如天臺(tái)之五重玄義，賢首之十重玄談等，今在此經(jīng)之釋名題，考譯史，提綱要亦可攝之。蓋隋唐前諸德開(kāi)講玄要，本無(wú)固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其講解時(shí)，每就各經(jīng)之所宜，懸談大義，今提綱要等，亦與其理相合也。此經(jīng)之總綱，可作兩大段觀：一、智示藥師依正行果，二、悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情?！　〖住≈鞘舅帋熞勒泄　〈私?jīng)之綱宗，可由曼殊與佛之問(wèn)答中顯示。如金剛經(jīng)須菩提問(wèn)佛：『云何應(yīng)住？云何降伏其心』？由此兩大問(wèn)題，引起佛之解答，已將金剛經(jīng)綱宗，昭然如揭。本經(jīng)云：『爾時(shí)曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：『世尊！惟願(yuàn)演如是相類(lèi)，諸佛名號(hào)，及本大願(yuàn)，殊勝功德』。此以曼殊之大智上求佛道，故作此問(wèn)。由此問(wèn)故，佛說(shuō)藥師佛之名號(hào)國(guó)土，及其本因地中行菩薩道時(shí)所發(fā)十二大願(yuàn)，與夫果德圓成之依正莊嚴(yán)。此一大段文義，為本經(jīng)上半部之綱要，亦即『藥師琉璃光如來(lái)本願(yuàn)功德』之所由立名也?！　∫摇”瘽?jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情　　曼殊之問(wèn)，含有二義，初以大智感佛說(shuō)藥師本願(yuàn)行果功德。次曰：『令諸聞?wù)?，業(yè)障消除，為欲利益像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故』。此由曼殊之大悲下濟(jì)有情，故發(fā)斯問(wèn)，感佛說(shuō)藥師本願(yuàn)功德，使諸問(wèn)者得大法益，拔除業(yè)障，消災(zāi)安樂(lè)。此皆由曼殊之大悲心所驅(qū)使而發(fā)問(wèn)，故佛讚許言：『曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)本願(yuàn)功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)，像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故』。故此一大段文，為曼殊大悲恩濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)之有情，為本經(jīng)下半部之綱要。但此大段文中，又可分為兩段：一、拔除一切業(yè)障，二、十二神將饒益有情?！　? 拔除一切業(yè)障　　(1)如來(lái)加被 此言聞?wù)f藥師名號(hào)，本願(yuàn)功德，依之修習(xí)，即可拔除一切業(yè)障，得大利益安樂(lè)，蒙佛加被，消災(zāi)延壽，故此經(jīng)亦名拔除一切業(yè)障得度生死經(jīng)。但此中亦可分二段言之：一、聞名滅罪往生，二、誦咒除病離苦?！　÷劽麥缱锿?，即諸愚癡無(wú)智眾生，闕於信根，生造諸不善業(yè)，死招三途極惡之報(bào)，但由聞此藥師名號(hào)本願(yuàn)經(jīng)故，使得滅罪往生。如云：『爾時(shí)、世尊復(fù)告曼殊室利童子言：有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報(bào)，愚癡無(wú)智，闕於信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)，見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜，設(shè)不獲已而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜！復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積聚資財(cái)，於其自身尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來(lái)乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即於念時(shí)從彼處沒(méi)，還生人中』。此等經(jīng)文，皆明由聞名滅罪，並得轉(zhuǎn)生善道或往生淨(jìng)土者?！　≌b咒除病離苦者，上言聞名故蒙佛加被，拔除業(yè)障，得生善處。今明若能念誦藥師真言，即可消除病苦，延年益壽。如言：『曼殊師利！若見(jiàn)男子女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清淨(jìng)澡漱，或食，或藥，或無(wú)蟲(chóng)水。咒一百遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是，無(wú)病延年。命終之後，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提』。此言於此真言若自誦，若教人誦，皆得消災(zāi)獲福者也?！　?2)有情奉持 此言若人信受奉行誦讀此經(jīng)，即得獲福免難與救命延壽之二種功德?！　～@福免難者，若能依教修行，受持此經(jīng)，即於現(xiàn)實(shí)人生，獲福免難。如云：『復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本願(yuàn)功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開(kāi)示，隨所樂(lè)求一切皆遂：求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女』。此言讀誦此經(jīng)故，即於現(xiàn)生遂願(yuàn)所求，獲大福利。又云：『或有水、火、刀、毒、懸險(xiǎn)，惡象、獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫』。如是等文，皆言持誦此經(jīng)，即得免除種種患難也。　　救命廷壽者，上為佛說(shuō)消災(zāi)周。此乃救脫延壽周。救脫菩薩為利有情故，示現(xiàn)種種延壽之法，使諸有情壽命相續(xù)。如救脫菩薩答阿難言：『大德！若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜受持八分齋戒，應(yīng)以飲食及餘資具，隨方所辦，供養(yǎng)苾丘僧，晝夜六時(shí)禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，讀誦此經(jīng)四十九遍，燃四十九燈。造彼如來(lái)形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車(chē)輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色綵旛，長(zhǎng)四十九傑手，應(yīng)放雜類(lèi)眾生，至四十九日，可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持』。此為救身病以延身命者；復(fù)有救國(guó)難以延身命，及救諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也?！　? 十二神將饒益有情　　此即藥叉誓護(hù)周。十二藥叉神將，因聞佛說(shuō)此經(jīng)功德，即發(fā)願(yuàn)於後末世，擁護(hù)此經(jīng)，利樂(lè)有情。所謂：『我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利饒益安樂(lè)』。是故此經(jīng)，亦名十二神將饒益有情經(jīng)，不無(wú)所以也。以法臨像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛說(shuō)法，復(fù)得藥叉神將擁護(hù)是法，誠(chéng)難事也。昔之講者，往往將十二神將之文判入流通，實(shí)則應(yīng)歸正宗：蓋像法轉(zhuǎn)時(shí)，荷負(fù)是法甚仗藥叉神將，饒益有情；況釋尊定此經(jīng)亦名十二藥叉神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。上來(lái)所言兩大段文，由曼殊之大智，示藥師佛之依正行果；復(fù)由曼殊之大悲，濟(jì)渡像法有情；而此悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情文中，復(fù)分拔除一切業(yè)障與神將饒益有情二段，則此全經(jīng)之總綱彰矣?！　∏皝?lái)釋名題，稽譯史，提綱要之三科，可為經(jīng)前之玄談，但尤重於提綱要。蓋提其綱要，則全經(jīng)段落章句，昭然分曉矣。且菩薩之法，不外上求無(wú)上菩提，下濟(jì)有情諸苦，故遍一切大乘經(jīng)旨，亦可於此曼殊之問(wèn)而顯之也?！　∮秩缙兴_造論，意在自利利他，故經(jīng)論中言其緣起時(shí)，皆曰『為正法住世，利樂(lè)有情故』。所謂正法，即諸佛菩薩因中所發(fā)之誓願(yuàn)，藉此修行而得證佛果依正莊嚴(yán)；亦使聞?wù)咭来诵蕹侄梅鸸呤恰Ｈ绱私?jīng)所明藥師因果功德，吾人依此修行，亦可同證。又菩薩不同凡夫自私自利，其一舉一動(dòng)，一言一行，皆以利樂(lè)有情為前提，普為眾生，方是菩薩發(fā)心。故菩薩之行位愈高，其悲願(yuàn)愈切，末世眾生愈苦惱，則菩薩愈顯其悲濟(jì)之能事也。通常所謂『好醫(yī)門(mén)前病人多』，菩薩亦復(fù)如是，病苦之眾生愈多，愈為其深切悲願(yuàn)之所關(guān)也。復(fù)次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世間善法，亦受邪魔外道襲擊與覬覦而欲毀滅之。故此經(jīng)實(shí)由諸佛菩薩之悲願(yuàn)，與夫藥叉神將之護(hù)持，得以建立世出世間善法於今日，使眾生依而修持。自其屬淨(jìng)典觀之，則為隨願(yuàn)往生修行不退於琉璃淨(jìng)土；自其屬密典觀之，則可拔除業(yè)障消災(zāi)延壽於娑婆當(dāng)人，故此經(jīng)乃兼具淨(jìng)土、真言、無(wú)量法門(mén)之功德者矣！釋 經(jīng)甲一　敘請(qǐng)分 乙一　敘述證信 丙一　聞時(shí)主處11.【經(jīng)】如是我聞，一時(shí)薄伽梵，遊化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下。　　入文解釋?zhuān)毞侄温洌斤@文義。中國(guó)自晉道安法師已來(lái)，皆以序、正、流通三科，詮釋經(jīng)文，妙能契合天竺菩薩釋經(jīng)之方式，故千百年來(lái)胥依循之。雖三科大旨相同，而名稱不妨隨宜而異；故今解此經(jīng)，亦分?jǐn)⒄?qǐng)、正說(shuō)、流通三分。自如是我聞下，為敘請(qǐng)分；自爾時(shí)佛告曼殊室利東方去此下，為正說(shuō)文；自爾時(shí)阿難白佛言世尊當(dāng)何名此法門(mén)下，為流通分。敘請(qǐng)文中，又分通敘與別敘；通敘為證信敘，別敘為緣起敘。今此即證信之?dāng)ⅲ俗C信敘，古來(lái)解釋二家不同：一、出龍樹(shù)大智度論，明六成就：如是、為信成就；我聞、為聞成就；一時(shí)、為時(shí)成就；薄伽梵、為法主成就；廣嚴(yán)城、為住處成就；至下與大苾丘眾等為聽(tīng)眾成就。佛經(jīng)有此六種成就，方可崇信。二、出親光 佛地經(jīng)論明五種證信，其言如是為指法之詞，乃通指此經(jīng)而言，如言如是之法，為我結(jié)集者所親聞?！　』蛉缡侵?，為當(dāng)時(shí)佛在某處所說(shuō)，而有法會(huì)大眾之所共聽(tīng)。敘以證信，乃具五重：即一、如是我聞，為親聞證親信；二、一時(shí)、為說(shuō)時(shí)證信；三、薄伽梵、為說(shuō)主證信；四、廣嚴(yán)城、為說(shuō)處證信；五、與大比丘眾等，為聽(tīng)眾證信。此二解，雖稍有出入，然其理亦大致相同。今依五重證信講之。　　『如是』二字，集古德之解，有十七種，或二十一種之多。於中亦可作如此說(shuō)：如者，維摩所謂：『一切法皆如也』。諸法緣生無(wú)性，當(dāng)體如如，見(jiàn)此如如真理者為是，不見(jiàn)即不是，故曰如是。又佛說(shuō)法，契理契機(jī)，契理即真為如，契機(jī)所宜為是。今解、結(jié)集者言：如是之經(jīng)，為我親聞，非輾轉(zhuǎn)由他而聞，更非由外道天魔等而聞，乃依佛宣揚(yáng)，為我親聞。　　此言我者，似與佛法常言無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者之理相違，其實(shí)不然。以佛法言人法無(wú)我，乃無(wú)凡夫外道迷執(zhí)之我，非無(wú)假名之我。凡夫眾生上自天人，下至鬼畜，皆有俱生我執(zhí)，恆執(zhí)此五蘊(yùn)業(yè)報(bào)之身為自我。而凡夫中之外道者，更於五蘊(yùn)身上妄起計(jì)度分別我執(zhí)：或計(jì)色為我，如言色大我小，我在色中；或色小我大，色在我中；或計(jì)受為我，或計(jì)想為我，或計(jì)行為我，或計(jì)識(shí)為我。如是等執(zhí)，過(guò)患無(wú)量，故佛經(jīng)說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)我，即破此凡外妄計(jì)之我。金剛經(jīng)云：『無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相』；此之謂也。但五蘊(yùn)法雖無(wú)實(shí)我，亦不妨以我為五蘊(yùn)和合假相之代名詞，隨俗稱謂藉以辨別賓主，以便彼此呼應(yīng)。如育王寺之名，本無(wú)固定之物，乃是由數(shù)百畝之山地，數(shù)百餘之住眾，及千百年來(lái)之儀軌等，眾緣湊合而成之假相而已。故泛常亦稱五蘊(yùn)和合之假相為我，原無(wú)實(shí)體。今此言我，乃當(dāng)時(shí)結(jié)集此經(jīng)者，對(duì)法會(huì)大眾之自稱。但其與凡夫之稱我不同，乃為無(wú)我之假名我，以內(nèi)無(wú)凡外妄計(jì)之執(zhí)故。金剛經(jīng)所謂『如來(lái)說(shuō)我者，即非是我，是名為我』；故此無(wú)我之我，純?yōu)閷?duì)機(jī)而稱。又有深義者，此無(wú)我之我，乃諸法無(wú)我理所顯之真如實(shí)性，此中無(wú)自他彼此相，無(wú)好惡是非相。結(jié)集此經(jīng)之菩薩，深達(dá)此諸法空性而假呼我名耳。　　聞?wù)?，依字義解，如平常言眼見(jiàn)耳聞等，則為耳根所聞。其實(shí)、耳根不能聞，聞?wù)邔俣R(shí)，不過(guò)以根為增上緣，聲為所緣緣，識(shí)種為親因緣，三緣和合，方能發(fā)識(shí)以聞。但耳識(shí)聞聲時(shí)，無(wú)文義相，須待同時(shí)意識(shí)生起，方有文義相現(xiàn)，以成了別音義之用。故此聞之成就，操諸意識(shí)。是則由耳根發(fā)耳識(shí)，由耳識(shí)聞聲音，由意識(shí)了別音義也。但既由根、塵、識(shí)三和合而聞，何不言耳等聞，而言我聞耶？然曰耳聞，則通諸耳，不能表現(xiàn)結(jié)集菩薩之親聞；菩薩為舉親聞證信，故云我聞也?！　∫粫r(shí)者，即舉佛說(shuō)法之時(shí)以證信。其不指出某年某月某日某時(shí)者，因世界地域不同，年月日時(shí)隨之而異，故不固定說(shuō)為某時(shí)。如今地球上各國(guó)所用之曆本，紀(jì)載時(shí)間，各各相異。即以中國(guó)言之，有陰曆，有陽(yáng)曆，陰曆之初一，非陽(yáng)曆之初一，陽(yáng)曆亦然。又如印度以初一至十五為白月，十六至三十為黑月，而以黑月之十六為初一，亦與中國(guó)適得其反。又佛說(shuō)法，時(shí)而天上，時(shí)而人間，隨眾生之知解所見(jiàn)各異，放諸經(jīng)中，皆不說(shuō)定其時(shí)。今此所指之一時(shí)，即佛說(shuō)此經(jīng)結(jié)集菩薩與法眾共聽(tīng)之時(shí)也?！　”≠よ笳?，為舉說(shuō)法主以正信。薄伽梵亦作婆伽婆，譯音之異。其義為吉祥王、大威猛、極尊貴等等；因其含義甚多，故不翻譯。中國(guó)譯經(jīng)，有五不翻，此為多含不翻。但亦有翻為世尊者，即經(jīng)中──如來(lái)、應(yīng)供至天人師、佛、世尊──十號(hào)中最後一號(hào)。亦有自如來(lái)至佛為十號(hào)，以世尊為總稱佛之德號(hào)。蓋佛於六凡、三乘世間中最極尊勝，所謂天中天、聖中聖是也。故此薄伽梵，即指佛而言。但佛為諸佛十號(hào)之通稱，三覺(jué)圓，萬(wàn)德具，皆號(hào)曰佛；然以此土之教主為釋迦佛，故只舉一佛字時(shí)，即顯為此土之釋迦佛。若他土諸佛言此佛時(shí)，則須置釋迦之名，方可區(qū)別。然佛佛道同，說(shuō)此佛