【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 制造一個(gè)昂貴的擺設(shè)?！　〉谌?，民法典的一個(gè)向來(lái)為人顯耀的特點(diǎn)就是它的所謂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系性及由此帶來(lái)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的超穩(wěn)定性?？墒怯捎谒膬?nèi)在邏輯自足性卻也造成了它的自我封閉性。本來(lái)制定法、成文法的一大缺陷就是它不能靈活的迅速應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，成文法在它們被制定出來(lái)后立即就落伍了，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，所以人們才總是強(qiáng)調(diào)立法要有超前性，可是超前又能超到什么程度呢，畢竟人的思維還要受社會(huì)客觀存在的決定，所以成文法的保守性就顯得特別突出。而在邏輯上自足、體系上封閉的民法典則更是強(qiáng)化了成文法這一缺陷。另一方面，法典超級(jí)的穩(wěn)定性也使得民法典的修訂、修改不僅程序復(fù)雜而且工程浩大，因而使民法典面對(duì)快速的社會(huì)變革和迅猛發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)就缺乏一種靈活機(jī)動(dòng)的應(yīng)對(duì)能力。尤其對(duì)于正處在改革發(fā)展中的今日之中國(guó)來(lái)說(shuō)，如果不顧實(shí)際盲目追求制定一部大而全的民法典，恐怕更是顯得不合時(shí)宜。開(kāi)放的社會(huì)需要開(kāi)放的法律，滿(mǎn)足立法開(kāi)放式的要求需要立法者時(shí)時(shí)注意觀察新情況、解決新問(wèn)題，從加強(qiáng)立法適應(yīng)性、開(kāi)放性和多元性上來(lái)對(duì)立法模式作出選擇?！　〉谒模词挂贫穹ǖ?，我們也還面臨著在內(nèi)容上如何取舍的難題。如何把握法典的一般性與法律的可操作性的尺度，實(shí)在是令人頭痛。如果僅僅是在法典中規(guī)定一些一般的普遍的規(guī)范，勢(shì)必會(huì)使法典流于空泛、抽象，缺乏可操作性。如果是通過(guò)制定各種名目的補(bǔ)充規(guī)定、實(shí)施細(xì)則或司法解釋等來(lái)充實(shí)，這樣又會(huì)是“法出多門(mén)”，不能達(dá)到通過(guò)民法典實(shí)現(xiàn)民事法律整理和統(tǒng)一的目的。如果是為滿(mǎn)足實(shí)際生活需求讓民法典的內(nèi)容過(guò)于瑣碎，企圖使其包羅萬(wàn)象，這實(shí)際不僅不可能，哪怕即便能夠做到，又會(huì)使民法典過(guò)于龐雜、混亂，缺乏基本法典的科學(xué)性。 [12]目前我國(guó)學(xué)者以德國(guó)式為藍(lán)本提出的各種方案的爭(zhēng)鳴說(shuō)到底是在對(duì)民法典所能容納的具體內(nèi)容的取舍上的分歧。也許有人會(huì)說(shuō)，有現(xiàn)成的外國(guó)民法典的例子擺在那里，我們可以借鑒嘛，他們有的我們要有，他們沒(méi)有的我們補(bǔ)上不就可以了嗎。可是正如前文所說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是不斷發(fā)展著的，是千姿百態(tài)的，人們的觀念，包括法律觀念也在不斷變化，例如在當(dāng)今時(shí)代，兩大法系的很多觀念就正在相互融合、相互滲透之中，我們還有可能完全固守傳統(tǒng)大陸法系的作法嗎?時(shí)代在變、情況在變、觀念在變，企圖制定統(tǒng)一的民法典來(lái)實(shí)現(xiàn)維持如資本主義早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不甚發(fā)達(dá)時(shí)那樣的社會(huì)長(zhǎng)久不變，法律長(zhǎng)期穩(wěn)定，又怎么可能呢?　　最后，正如前文提到的，從理論上講，民法的法典化只不過(guò)是人類(lèi)民事法律發(fā)達(dá)史中的一個(gè)歷史階段，所謂“民法典的編纂并不是私法發(fā)展的結(jié)束，而是法律長(zhǎng)期發(fā)展中的一個(gè)階段，在這一階段某些價(jià)值評(píng)價(jià)被暫時(shí)明文規(guī)定下來(lái)。” [13]民法法典化經(jīng)歷了一個(gè)從發(fā)生到發(fā)展、直到進(jìn)入高潮的過(guò)程，按照事物發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)講，它也當(dāng)然有一個(gè)逐漸走向黃昏的趨勢(shì)。許多法學(xué)者已經(jīng)提出了對(duì)民法法典化的質(zhì)疑，如西班牙的一位學(xué)者提出了“后法典化時(shí)代”的概念，意大利法學(xué)者1978年就寫(xiě)下了《非法典化時(shí)代》的著作，提出“法典解構(gòu)”的思想，公開(kāi)向法典化傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。 [14]這些聲音在法典化的浪潮中雖然還顯得十分微弱，但他們提出的思想是值得我們深思的，當(dāng)我們忙著上馬民法法典化的時(shí)候，我們很需要聽(tīng)聽(tīng)這不同的聲音。“與時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義的發(fā)展觀，“跨越式發(fā)展”是當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)對(duì)我們提出的要求，我們作為一個(gè)后發(fā)的法治國(guó)家，能不能在民法法典化問(wèn)題上作一些后來(lái)居上的“超越”呢?這確實(shí)是一個(gè)值得我們認(rèn)真思考的問(wèn)題?！　‖F(xiàn)在給我們提出的問(wèn)題是，既然制定一部民法典不是一個(gè)最佳選擇，那么能否找到一條通向未來(lái)的創(chuàng)新之路呢?我們認(rèn)為這個(gè)“路”是有的，那就是在確定正確的指導(dǎo)思想和原則的前提下，制定以《民商法律總綱》為統(tǒng)帥，以完善的單行法系列為支撐的民商法律網(wǎng)絡(luò)體系的選擇。　　三、對(duì)制定《中國(guó)民商法律總綱》和創(chuàng)新中國(guó)民商法律體系的幾點(diǎn)思考　　(一)關(guān)于完善中國(guó)民商立法的指導(dǎo)思想和原則　　首先談?wù)動(dòng)嘘P(guān)立法的指導(dǎo)思想問(wèn)題。　　在制定和完善我國(guó)民商法律時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循哪些指導(dǎo)思想，學(xué)者們已經(jīng)有許多見(jiàn)解，例如堅(jiān)持私法自治、 保護(hù)人權(quán)、維護(hù)公正、保護(hù)消費(fèi)者、權(quán)利本位和社會(huì)本位相結(jié)合等 [15]。我們認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)民商法現(xiàn)代化和科學(xué)化的過(guò)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持的最基本的指導(dǎo)思想是：維護(hù)正義與公平、保護(hù)人權(quán)、促進(jìn)和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)關(guān)系變化的要求以利于對(duì)其進(jìn)行有效調(diào)整等?！　∷^“正義”，按其首創(chuàng)者古羅馬法學(xué)家烏爾比安的說(shuō)法“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志?！蔽魅_描述它為“使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的人類(lèi)精神的取向”，作為一種主觀向度，它不僅被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的態(tài)度，也是一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。 [16]正義和公平從根本上說(shuō)都是人們利益和價(jià)值的衡量，以資源的合理分配為其規(guī)范本位的現(xiàn)代和未來(lái)的立法毫無(wú)疑問(wèn)首先必須確定以正義公平為其指導(dǎo)思想。　　保護(hù)人權(quán)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步是民商法擔(dān)負(fù)的又一重任。對(duì)人權(quán)的保護(hù)絕不僅僅是憲法、刑法或者國(guó)際法的事，一套科學(xué)現(xiàn)代的民商法律才真正是人權(quán)的基本法律保障。因?yàn)槿藱?quán)首先表現(xiàn)為生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，生存與發(fā)展權(quán)落實(shí)到每個(gè)自然人身上，就是每個(gè)民事主體的生存和發(fā)展環(huán)境。民商法能夠?yàn)樽匀蝗恕⒎ㄈ颂峁┤松淼钠降鹊匚?，提供?cái)產(chǎn)的動(dòng)的和靜的兩方面的安全，能夠?yàn)槿藗儏⑴c經(jīng)濟(jì)、發(fā)展自身提供廣闊的社會(huì)舞臺(tái)，所以我們說(shuō)，民商法天然應(yīng)當(dāng)成為人權(quán)的有力推動(dòng)者和保護(hù)者。同時(shí)通過(guò)對(duì)人權(quán)的保障，可以最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人們的積極性和創(chuàng)造性，迸發(fā)出極大的生產(chǎn)熱情，推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。　　我國(guó)民商法的現(xiàn)代化、科學(xué)化需要我們?cè)谥贫裆淌路晌募r(shí)特別注意法律的進(jìn)步性，法律應(yīng)當(dāng)適度超前，而不能永遠(yuǎn)被動(dòng)的落在時(shí)代后頭。為此我們不僅需要增強(qiáng)敏銳性和洞察力，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)的最新動(dòng)態(tài)，而且需要時(shí)刻留意最新的科學(xué)技術(shù)成就，我們正處在一個(gè)科技劇變的時(shí)代，許多新技術(shù)的運(yùn)用帶來(lái)了意想不到的社會(huì)問(wèn)題，極大地沖擊和改變了人們對(duì)社會(huì)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，這一影響的結(jié)果便是民法不得不想辦法來(lái)解決很多因科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的新的社會(huì)關(guān)系。這些都需要在民商立法中得到一定程度的體現(xiàn)，或者至少應(yīng)當(dāng)給將來(lái)立法解決這些問(wèn)題預(yù)留下適當(dāng)?shù)目臻g?！　∑浯握?wù)動(dòng)嘘P(guān)立法原則問(wèn)題?！　　耙话愕卣f(shuō)，在它支配著地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類(lèi)的理性。每個(gè)國(guó)家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類(lèi)理性適用于個(gè)別的情況?！?[17]“為某一國(guó)人民而制定的法律，應(yīng)該是非常適合于該國(guó)的人民的。所以如果一個(gè)國(guó)家的法律竟能適合于另外一個(gè)國(guó)家的話，那只是非常湊巧的事。” [18]孟德斯鳩的這兩段話已經(jīng)很明白地論證了借鑒外國(guó)與照顧本國(guó)國(guó)情相結(jié)合的科學(xué)性?！　「鶕?jù)馬克思的民法發(fā)展觀和啟蒙思想家的分析，我們結(jié)合我國(guó)實(shí)際提出未來(lái)中國(guó)民商事立法的五項(xiàng)原則，它們分別是：尊重傳統(tǒng)與大膽創(chuàng)新相結(jié)合的原則、立足本土與充分借鑒相結(jié)合的原則、著眼現(xiàn)實(shí)與適度超前相結(jié)合的原則、注重法律的實(shí)用性和可操作性與體系化、科學(xué)化相結(jié)合的原則以及民商合一與民商適當(dāng)分立相結(jié)合的原則?！　∵@里具體解