【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在上，地在下，人在天地之間。這其實(shí)宇宙人生的一個(gè)簡(jiǎn)單模型。爻位其實(shí)上面已經(jīng)介紹過(guò)了，為什么要有爻位這個(gè)概念呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，一個(gè)復(fù)卦有六個(gè)爻，當(dāng)然要用序號(hào)來(lái)區(qū)分一下，以便于稱(chēng)呼。就好比一家有兄弟六個(gè)，每個(gè)人都要有名字。最下面一卦為第一爻，其次為第二爻。最上面為第六爻。每爻都有陰陽(yáng)之分。所以為了便于區(qū)別六個(gè)爻，不僅要說(shuō)明該爻的位置，還必須說(shuō)明該爻的陰陽(yáng)，這樣才能唯一確定的描述一個(gè)爻。周易里面是如何描述的呢？從下至上，依次稱(chēng)為：初，二，三，四，五，上陽(yáng)爻用九表示，陰爻用六表示。因?yàn)榫盼黄鏀?shù)，六為偶數(shù)。奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。中孚卦最下面一爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)為九，最下的位置為初，所以該爻稱(chēng)為：初九。最下面第二爻為陽(yáng)爻，陽(yáng)為九，所以該爻為九二，注意不是二九，2，3，4，5爻的稱(chēng)呼與初爻和上爻的稱(chēng)呼有點(diǎn)不同，大家要注意?？瓷蠄D便知。我們學(xué)過(guò)魯迅先生的文章，應(yīng)該記得一句：初九乾龍勿用。這個(gè)初九并非我們常說(shuō)的陰歷某月的初九日，而是指爻位，是說(shuō)得乾卦的最下面一爻。大家看了上面的描述，感覺(jué)如何？應(yīng)該是不難的，就是幾個(gè)簡(jiǎn)單概念而已，就是爻位稍稍復(fù)雜一點(diǎn)，大家在學(xué)化學(xué)的時(shí)候知道，一個(gè)苯環(huán)上面有六個(gè)位置，每個(gè)位置都有一個(gè)序號(hào)。同一個(gè)卦的情況類(lèi)似。大家可能還有一個(gè)疑問(wèn)：易經(jīng)的文字就這么一點(diǎn)，怎么可能包羅萬(wàn)象可以測(cè)那么多事情呢？一個(gè)原因就是易經(jīng)的原文比較抽象，有高度的概括性。比如上面說(shuō)的爻辭：三 ，也可以測(cè)事業(yè)，也可能測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)，只是你要把卦辭、爻辭和你要占問(wèn)的事情密切結(jié)合，其中涉及到卦象的聯(lián)想和類(lèi)比。另外幾個(gè)重要概念,即中正，當(dāng)位，乘，承，比，應(yīng)等概念在下節(jié)繼續(xù)講。如果理解了上面這些概念，就已經(jīng)具備了閱讀《易經(jīng)》的基礎(chǔ)了，至于卦辭中的那些文言文的含義，大家現(xiàn)在無(wú)須太多考慮，隨便買(mǎi)一本書(shū)都會(huì)有解釋?zhuān)ūM管有書(shū)的個(gè)別卦象 的解釋不一定正確）。周易零基礎(chǔ)入門(mén)：概念篇c 內(nèi)容提要：本文涉及到的概念：當(dāng)位，中正，乘，承，比，應(yīng)。截止到本文為止，掌握了概念篇a,b,c三篇的內(nèi)容，基本上就可以把握《易經(jīng)》全書(shū)的結(jié)構(gòu)，便可以初步閱讀周易了。今天的概念比較簡(jiǎn)單，聽(tīng)我講來(lái)。從爻位來(lái)講，從一個(gè)復(fù)卦（共六爻）由下往上，編號(hào)為初、三、五的位置為奇數(shù)為陽(yáng)位，如果在這三個(gè)位置上的爻是陽(yáng)爻（即陽(yáng)爻居陽(yáng)位），則稱(chēng)該爻為“當(dāng)位”；編號(hào)為二、四、六的位置為偶數(shù)為陰位，如果在這三個(gè)位置上的爻是陰爻（即陰爻居陰位），則也稱(chēng)該爻為“當(dāng)位”；如果不是上面兩種情況，即陽(yáng)爻居陰位或陰爻居陽(yáng)位，則稱(chēng)為不當(dāng)位。 二爻和五爻分別為下卦（下面的單卦）和上卦（上面的單卦）的中間位置，成為“中位”。如果這兩個(gè)中位所在的爻為陽(yáng)爻，稱(chēng)為“剛中”，因?yàn)殛?yáng)代表剛。否則成為“柔中”，因?yàn)殛幋砣帷６碁槌嘉?，五爻為君位，如果陰爻居二爻的位置，?yáng)爻居五爻的位置，表示君臣各安其位。在這兩種情況下，該爻既當(dāng)位（陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位），又處于“中位”，所以是既中且正，稱(chēng)之為中正之位，簡(jiǎn)稱(chēng)中正。說(shuō)起中正，大家可能想起了蔣介石，蔣介石名介石,字中正，這個(gè)中正即是來(lái)源于易經(jīng)，并且“介石”這兩個(gè)字也完全是來(lái)自易經(jīng)的正文：豫卦的六二爻辭：“介于石，不終日，貞吉?！睘榱朔奖闫鹨?jiàn)，先介紹“比”這個(gè)概念。兩個(gè)爻相鄰（就是上下挨著），這種關(guān)系稱(chēng)為“比”。 乘這個(gè)乘，有乘勢(shì)欺人的乘的含義。所謂乘，就是上爻比下爻這種關(guān)系，這是站在相鄰的兩爻之中其上爻的角度來(lái)看自己（上爻）與下爻的關(guān)系。而乘有兩種類(lèi)型：其一，上陽(yáng)剛下陰柔，好比君子乘凌小人，多吉；其二，上陰柔下陽(yáng)剛，好比小人乘凌君子，多兇。 承所謂承，有點(diǎn)承受壓力的承的含義。所謂承，就是下爻乘接上爻這種關(guān)系，這是站在相鄰的兩爻之中其下爻的角度來(lái)看自己（下爻）與上爻的關(guān)系。大家看到這里應(yīng)該已經(jīng)看出，其實(shí)乘和承都屬于比，它們只是“比”這種關(guān)系的兩種情況而已。所謂應(yīng)，有呼應(yīng)、照應(yīng)的意思。所謂應(yīng)，下卦的下中上爻分別于上卦的下中上爻相對(duì)應(yīng)，即初和4爻，2和5爻，3和上爻的這三對(duì)對(duì)應(yīng)的位置，如果對(duì)應(yīng)位置的兩爻是一陰一陽(yáng)，則稱(chēng)為兩爻為相應(yīng)，否則稱(chēng)為不應(yīng)。下面再以一張圖來(lái)綜合講述上面概念，大家就能一目了然了。 注意:上圖中，只是列舉了部分的關(guān)系，比如乘，承和比這三種關(guān)系，我只是各自舉出了一個(gè)例子而已，并不表明只有舉出的例子才算這種關(guān)系。比如圖上卦中緊挨著的兩爻，都是“比”的關(guān)系。上面的爻對(duì)自己下面的爻都是“乘”的關(guān)系，下面的爻對(duì)自己上面的爻都是“承”的關(guān)系。學(xué)完了該篇，大家可能要問(wèn)了，學(xué)這些關(guān)系有什么作用呢？作用很多，首先有了這些概念，看很容易看懂易經(jīng)的經(jīng)傳（特別是孔子的《十翼》，所謂《十翼》就是孔子所寫(xiě)的發(fā)揮和闡發(fā)《易經(jīng)》的十篇文章）了。其次，最原始的春秋占法，是要用到這種爻之間關(guān)系的。我在后面會(huì)用具體的例子來(lái)講述概念篇a,b,c中提到的概念的運(yùn)用，以便大家熟練掌握。(原創(chuàng)作者:江南易林)今天就講到這里，基本的概念差不多都講完了，如果有遺漏，隨時(shí)再補(bǔ)充。周易零基礎(chǔ)入門(mén)教程之二：易經(jīng)占卜的原則和起卦?xún)x式經(jīng)過(guò)前面三篇概念篇，現(xiàn)在來(lái)講一講利用《易經(jīng)》來(lái)進(jìn)行占卜的原則和起卦?xún)x式。我在以前的文章（《影響算卦準(zhǔn)確性的因素分析》地址： ）已經(jīng)提到過(guò)，起卦這個(gè)環(huán)節(jié)非常重要，很大程度上關(guān)系到最后算卦結(jié)果是否正確，所以我單獨(dú)以一篇文章來(lái)講述這個(gè)問(wèn)題，可能很多人更關(guān)心具體的起卦和解卦方法技巧，但是這個(gè)原則問(wèn)題甚至更重要。好比走路，你方向錯(cuò)了，你的速度再快也是枉然。（一）起卦原則：無(wú)事不占，不動(dòng)不占，不為同一事反復(fù)占問(wèn)。無(wú)事不占這句話應(yīng)該很好理解，不多做解釋。不動(dòng)不占作何解釋?zhuān)侩m然很多書(shū)（特別是梅花易方面的書(shū)）都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，但是其原因則很少被提到或講的很簡(jiǎn)略。為什么要強(qiáng)調(diào)“有動(dòng)”才能占？我來(lái)談?wù)勎业睦斫?。其?shí)我是在幾年前看到相術(shù)書(shū)上的一句話的時(shí)候，才徹底明白這其中的道理。這句話即：吉兇生于動(dòng)作之始，成敗在乎決斷之中。吉兇生于動(dòng)作之始：就是說(shuō)因?yàn)橛辛恕皠?dòng)”，有了各種運(yùn)動(dòng)和動(dòng)作，才會(huì)有吉兇之分，只會(huì)存在或?qū)е录獌?，“?dòng)作”是吉兇的起點(diǎn)和觸發(fā)原因。如果一片渾沌，一片虛靜，則吉兇未定，這個(gè)時(shí)候很難測(cè)其吉兇的，好比一個(gè)故事里講的“一個(gè)人抬起腿刁難的問(wèn)另外一個(gè)人自己是要進(jìn)門(mén)還是出門(mén)”一樣，這很難確定的。這也是佛或道都看重禪定或入定的一個(gè)原因。佛講求戒、定、慧，依戒而行止，因定而生慧。如果心不定，心里有太多的妄念和執(zhí)著，自然會(huì)墮入因果之中，自然會(huì)與各種吉兇相伴，無(wú)法真正清靜自由。但這句話的意思絕非鼓勵(lì)大家都不運(yùn)動(dòng)，都老老實(shí)實(shí)呆在家里靜靜躺著。如果這樣理解這個(gè)“動(dòng)”，則是一種狹隘的理解。這里的動(dòng)的含義非常廣泛，好比“陰主靜，陽(yáng)主動(dòng)”的動(dòng)一樣。因?yàn)椴煌再|(zhì)的動(dòng)，產(chǎn)生的結(jié)果也吉兇各異，不能因噎廢食。動(dòng)對(duì)于我們?nèi)硕裕ㄐ膭?dòng)和行動(dòng)，大家想想看，我們大家平時(shí)遇到的幸福事也好，痛苦事也好，有哪一樣不是我們有所“動(dòng)”（心動(dòng)和行動(dòng)）而導(dǎo)致的？所以，我們也可以想象出來(lái)，那些真正有德行和修為的高僧大德，煩惱和痛苦比我們應(yīng)該是少很多很多的，因?yàn)樗麄儽任覀兏苋腱o，更善于降伏妄念（王維詩(shī)云：薄暮空潭曲,安禪制毒龍）。釋迦牟尼這四個(gè)字的含義即是:寂靜能仁。大家自己體會(huì)吧。所以現(xiàn)在應(yīng)該很清楚了，因?yàn)榱藙?dòng)，有了吉兇，我們才能去占卜，否則無(wú)異于緣木求魚(yú)。所以先賢大德們要強(qiáng)調(diào)“不動(dòng)不占”。具體點(diǎn)說(shuō)，比如你要出門(mén)旅游或做了一個(gè)惡夢(mèng)或遇到什么事情發(fā)生等，都可以占，因?yàn)檫@已經(jīng)有動(dòng)，有吉兇之分，所以可以占。不為同一事反復(fù)占問(wèn)：這句話也很好理解，在易經(jīng)中已經(jīng)有解釋?zhuān)疵韶缘呢赞o所言：。第一次占問(wèn)，會(huì)告訴你正確的結(jié)果，如果反復(fù)占問(wèn)，則是一種褻瀆，褻瀆則不告訴你吉兇。當(dāng)然這種說(shuō)法好像涉及到鬼神一樣，這個(gè)大家不必執(zhí)著和較真，如果你深入理解之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話與我們所理解的鬼神無(wú)關(guān)。但是，既然你準(zhǔn)備用周易來(lái)算卦就要遵守它的規(guī)則（就好比你學(xué)數(shù)學(xué)要遵守四則運(yùn)算法則一樣），就不要嘻嘻哈哈把它當(dāng)作兒戲，有事沒(méi)事都來(lái)算一卦，或者算了一卦但是對(duì)卦的結(jié)果不滿(mǎn)意或還不放心，還要把同一卦再找?guī)讉€(gè)人來(lái)算算，以求保險(xiǎn)或心安，結(jié)果多數(shù)時(shí)候不同人算的結(jié)果不一樣（除非大家都用同一種方法來(lái)解