【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 百二十一年統(tǒng)一六國(guó)后的第六年，荊軻準(zhǔn)備去刺殺秦王嬴政，當(dāng)時(shí)各國(guó)已走向統(tǒng)一，但是燕國(guó)太子丹對(duì)于被秦所吞并之事并不甘心，想要孤注一擲，招攬殺手刺殺秦始皇。當(dāng)太子丹遇到荊軻以后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)人是最合適的人選，不惜一切代價(jià)滿(mǎn)足荊軻的要求。于是，荊軻便逐漸淪落為他人的殺人工具。荊軻與專(zhuān)諸、曹沫、豫讓自己聶政沒(méi)什么分別，從另一個(gè)當(dāng)面說(shuō)，統(tǒng)一后的秦國(guó)在各方面展現(xiàn)出的暴力與殘酷已暴露無(wú)遺，百姓朝不慮夕，生活在水深火熱之中。于此而言，荊軻刺秦最直接地符合了廣大百姓的生存權(quán)利與生活利益，具有一定的正義性，所以，以其行為而判斷其為俠客，毫不為過(guò)。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返”，為了目標(biāo)與理想不惜將自己置身于不可知的危險(xiǎn)當(dāng)中，他這樣的行為鼓舞和促進(jìn)后世許多仁人志士與英雄豪杰為了自己的追求而堅(jiān)定不移、永不言棄、英勇奮斗。荊軻的事跡就是一個(gè)不朽的傳奇與神話，而荊軻本身也是眾多俠客的典范與榜樣，他和他的事跡將永遠(yuǎn)為后人所傳頌。但總體而言，這些作為刺客的俠客雛形形象都是以悲慘的死亡而結(jié)束自己那如同火柴一般的短暫生命，其誕生就是為了那一瞬間的光亮獻(xiàn)身。從另一個(gè)角度看，他們?yōu)橹瞳I(xiàn)身的目標(biāo)也許不盡為為國(guó)為民的大事，也許也并不完全是為普天下人的利益為出發(fā)點(diǎn)，甚至有些事看起來(lái)非常渺小。但是他們的事跡與他們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、無(wú)畏、為目標(biāo)奮不顧身、舍生忘死的精神實(shí)在是可歌可泣，令人驚嘆不已，名留青史是世人對(duì)其表現(xiàn)敬重的最佳方式他們的精神與勇氣將永遠(yuǎn)引領(lǐng)著世人前進(jìn)。雖然耀眼，但做為他人的工具，對(duì)表現(xiàn)個(gè)人生命價(jià)值與意義來(lái)說(shuō)顯然是不值得的。（二）《游俠列傳》中的俠在《游俠列傳》中，總的來(lái)說(shuō)，司馬遷描述的游俠可分為三種類(lèi)型：布衣之游俠、匹夫之游俠、卿相之游俠。布衣之游俠，這類(lèi)游俠專(zhuān)指西漢初時(shí)的朱家、郭解等，司馬遷在《史記》中有言曰：“以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)當(dāng)世之文閣，然其私義廉潔退讓?zhuān)凶惴Q(chēng)者。[M].北京：中華書(shū)局，2009：723.”于是更在《游俠列傳》開(kāi)頭，太史公便表達(dá)了對(duì)游俠的態(tài)度，即“今游俠，其行雖不軌贊正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”[M].北京：中華書(shū)局，2009：722.，“現(xiàn)如今拘泥于單方面見(jiàn)聞的為學(xué)之人，有的墨守成規(guī)，死守著自以為是的道理，很難融入到世人之中，哪能做到以低下的觀點(diǎn)融入世俗，隨世間的沉浮而取得榮譽(yù)和聲名的人呢？而世間以平常心看待事物之人，看重得到或者給予都以道義為先、即便為道義而死卻不顧世俗的眼光，這就是他們的優(yōu)點(diǎn)，并不是隨隨便便就能做到的。因而為學(xué)者即便處于窮困窘迫的環(huán)境下，同樣愿意托身于他，這難道不正是人們常說(shuō)的賢能的豪俠中最突出的人嗎？倘若真的能讓民間的游俠與季次或者原憲等人比權(quán)量力，比對(duì)當(dāng)今社會(huì)的貢獻(xiàn)，這是不能同日而語(yǔ)的?？傊?，從事情的顯現(xiàn)和言必有信的角度來(lái)看，俠客的正義行為又怎么可以缺少呢？”以此表達(dá)了自己對(duì)游俠者的敬佩之情。匹夫之游俠，司馬遷曰：“自秦以來(lái)，匹夫之俠，湮滅不見(jiàn)，余甚恨之”。由此可見(jiàn)司馬遷對(duì)匹夫之俠持贊成與重視態(tài)度。所謂匹夫之俠，即是《刺客列傳》及其他文章中所出現(xiàn)的刺客，如豫讓、專(zhuān)諸、聶政、荊軻等人。另外，韓非子所提到的“而群俠以私劍養(yǎng)”胡鵬.《史記》“游俠”略析[J]. 山東科技大學(xué)學(xué)報(bào),2002（1）：9193.及“養(yǎng)游俠、私劍之屬”，這里的“私劍”也就是《史記》中的刺客之流，由此便可知早期的游俠大多存在于刺客之中。卿相之游俠，這類(lèi)群體即是以“戰(zhàn)國(guó)四公子”為代表收養(yǎng)食客的卿相貴族，司馬遷將“孟嘗、春申、平原、信陵”等人與布衣之俠和匹夫刺客之俠相比照而引出，由此可知，在太史公內(nèi)心深處早已將以“四公子”為代表的卿相貴族認(rèn)定為游俠，也許僅僅是心中不確定罷了。而班固則在《漢書(shū)游俠傳》中明言：“各國(guó)諸侯公子，魏國(guó)有信陵君魏無(wú)忌，齊國(guó)有孟嘗君田文，楚國(guó)有春申君黃歇，趙國(guó)有平原君趙勝，都憑借著王孫貴族的權(quán)勢(shì)而作為游俠。”二、俠客走向悲劇道路的必然性俠客原本是萬(wàn)眾矚目的一個(gè)焦點(diǎn)，但是一般來(lái)說(shuō)，俠客總沒(méi)有一個(gè)比較好的結(jié)局，司馬遷在《史記》中記錄的俠者，有120人之多的俠客形象都徐徐步入悲劇的隧道中。難道上天根本就難以容忍俠客順利存活于這個(gè)世上？抑或是俠客這個(gè)詞注定了就是一個(gè)悲?。磕敲催@個(gè)群體走向悲劇的原因是什么呢？（一）俠客漸入悲劇的過(guò)程及原因在中國(guó)歷史上，武俠者作為一個(gè)獨(dú)立的階層正式出現(xiàn)，大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在平民當(dāng)中出現(xiàn)了一部分特殊的階層，即“士”。而在這個(gè)特殊的士階層之中，文者為儒，武者為俠，在其中有部分武士作為統(tǒng)治者的精兵出現(xiàn)，他們即是從武士過(guò)渡到國(guó)士的，所謂國(guó)士，即國(guó)中戰(zhàn)斗之人。然而，王室越來(lái)越衰微，政權(quán)實(shí)則已經(jīng)歸于諸侯，地方政權(quán)及政治上豪強(qiáng)世家的政治力量越發(fā)膨脹，周平王東遷之后，雖說(shuō)周朝仍在茍延殘喘，但執(zhí)牛耳者并非周天子，所以周天子作為天下之主的地位早已名存實(shí)亡，國(guó)中戰(zhàn)斗之人與統(tǒng)治者的固定關(guān)系也發(fā)生了很大的動(dòng)搖，形成了“‘士無(wú)定主’、‘邦無(wú)定交’、‘士之失位’”的局面。于是這些國(guó)士一般自由流動(dòng)于社會(huì)的各個(gè)地方，成為俠客的主要群體成員，但多無(wú)所事事，幾乎都有英雄無(wú)用武之地的郁郁情懷。春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯公卿養(yǎng)士之風(fēng)的興起與熾盛，為俠客的產(chǎn)生與發(fā)展提供了最良好的活動(dòng)場(chǎng)所，促進(jìn)了俠的發(fā)展。形成了以齊魏趙楚號(hào)稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)四公子”的孟嘗君田文、信陵君魏無(wú)忌、平原君趙勝、春申君黃歇為首成為了收養(yǎng)門(mén)客最多的勢(shì)力。這時(shí)期的諸侯為了擴(kuò)張自己的勢(shì)力，不擇手段。不計(jì)后果地打擊自己的敵人，而諸侯手中的“士人”（分為文士和武士）便成了諸侯的刀劍、棋子。因?yàn)樗麄兊闹v究義氣、恩怨分明，為報(bào)君上所謂的知遇之恩，舍生忘死，上刀山，下火海，在所不惜。于是將主公們的欲望變成了自己任務(wù)和責(zé)任，對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，變得不辨是非。本來(lái)，在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂連天、涂炭生靈的時(shí)代，人們的是非觀念以及價(jià)值觀念就不盡相同，很難說(shuō)是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，于是便有不少俠客成為了諸侯之間爭(zhēng)權(quán)奪利的工具和陪葬品。最終落得了悲慘的、災(zāi)禍性的結(jié)局。這樣的例子在《史記》中數(shù)不勝數(shù)，他們知恩圖報(bào)，為知己者死。如當(dāng)信陵君請(qǐng)求朱亥與自己同涉險(xiǎn)地時(shí)，“朱亥笑曰:‘臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數(shù)存之，所以不報(bào)謝者，以為小禮無(wú)所用。