馬哲課后思考題答案(前四章)(編輯修改稿)
2025-07-25 22:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 特定屬性的客體對于主體需要的意義。（2）價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。其主要特點：評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。正確的價值觀是先進(jìn)階級在思想上精神上的一面旗幟，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。（3）我們對新事物價值的追求與評價，必須堅持以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底以社會的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。★？（1）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，是人類認(rèn)識史上的變革。（2）認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這種能動反映具有兩個方面的特點:一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹。如果把人對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。（3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理區(qū)別開來，是反映的能動性的基本標(biāo)志。★？實踐之所以成為檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。由于主觀認(rèn)識不能自稱自己正確，客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題，因而檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁即社會實踐。（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。人們遵循一定的認(rèn)識去實踐，通過看能不能把主觀的東西變成客觀的東西，能不能取得預(yù)想的結(jié)果，就可以判斷自己的認(rèn)識到底是真理性的認(rèn)識還是錯誤的認(rèn)識。實踐的直接現(xiàn)實性特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。雖然在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用，但即便已被邏輯證明了的東西，也必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識。、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。反之，當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未充分地暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。7．如何理解真理和價值，科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。（1）成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。（2）價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。這是因為，實踐中的價值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價認(rèn)識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識為依據(jù)的，沒有對相關(guān)真理的把握，就不能形成正確的價值目標(biāo)，也不會有成功的實踐；同時，任何真理都必然具有價值，真理能為實踐提供正確的價值目標(biāo)，對實踐具有指導(dǎo)作用。（3）真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。相互制約表現(xiàn)在，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，而真理被驗證則有賴于價值在實踐中實現(xiàn)的狀況；相互引導(dǎo)表現(xiàn)在，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，而真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價值追求；相互促進(jìn)表現(xiàn)在，真理的發(fā)展促進(jìn)價值的實現(xiàn)，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們堅持實事求是的原則，如實地按照客觀世界的本來面目去認(rèn)識世界和改造世界，人文精神要求我們貫徹“以人為本”的原則，把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點。，應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點和體系。它與世界觀和人生觀是一直的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會主義的價值觀體現(xiàn)在社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等方面。當(dāng)前我們正在進(jìn)行的建設(shè)社會主義核心價值體系，是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動中國特色社會主義事業(yè)的全面發(fā)展。樹立社會主義價值觀和建設(shè)社會主義核心價值體系，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。【第三章】人類社會及其發(fā)展規(guī)律，及其我國偉大復(fù)興的思考和認(rèn)識。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。（2）火藥、指南針、印刷術(shù)從中國傳入歐洲后，是以先進(jìn)生產(chǎn)力的面貌出現(xiàn)的，它們在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展，最終必然會導(dǎo)致歐洲經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的一連串變革。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要求。資產(chǎn)階級運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建
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