【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。（2）價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其主要特點(diǎn)：評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)階級(jí)在思想上精神上的一面旗幟，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。（3）我們對(duì)新事物價(jià)值的追求與評(píng)價(jià)，必須堅(jiān)持以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。★？（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，是人類認(rèn)識(shí)史上的變革。（2）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn):一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹。如果把人對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。（3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理區(qū)別開(kāi)來(lái)，是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志?！?？實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（1）從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。由于主觀認(rèn)識(shí)不能自稱自己正確，客觀事物本身無(wú)所謂正確和錯(cuò)誤的問(wèn)題，因而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁即社會(huì)實(shí)踐。（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們遵循一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，通過(guò)看能不能把主觀的東西變成客觀的東西，能不能取得預(yù)想的結(jié)果，就可以判斷自己的認(rèn)識(shí)到底是真理性的認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。雖然在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用，但即便已被邏輯證明了的東西，也必須最后經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無(wú)疑的認(rèn)識(shí)。、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。反之，當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未充分地暴露和展開(kāi)，向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。7．如何理解真理和價(jià)值，科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。這是因?yàn)椋瑢?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見(jiàn)性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的，沒(méi)有對(duì)相關(guān)真理的把握，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)，也不會(huì)有成功的實(shí)踐；同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，真理能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。（3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。相互制約表現(xiàn)在，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，而真理被驗(yàn)證則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的狀況；相互引導(dǎo)表現(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，而真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求；相互促進(jìn)表現(xiàn)在，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，如實(shí)地按照客觀世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，人文精神要求我們貫徹“以人為本”的原則，把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。，應(yīng)當(dāng)如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀？?jī)r(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。它與世界觀和人生觀是一直的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)在社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等方面。當(dāng)前我們正在進(jìn)行的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國(guó)化最新成果教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全面發(fā)展。樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義?！镜谌隆咳祟惿鐣?huì)及其發(fā)展規(guī)律，及其我國(guó)偉大復(fù)興的思考和認(rèn)識(shí)。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。（2）火藥、指南針、印刷術(shù)從中國(guó)傳入歐洲后，是以先進(jìn)生產(chǎn)力的面貌出現(xiàn)的，它們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展，最終必然會(huì)導(dǎo)致歐洲經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的一連串變革。封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要求。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建