【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 性認(rèn)識(shí)是沒(méi)有意義的14. 1971年迪尼斯樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得“世界最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”，設(shè)計(jì)師格羅培斯格卻說(shuō)，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”，原因是在迪斯尼樂(lè)園主體工程完成后，格羅培斯格暫停修樂(lè)園里的道路，并在空地上撒下草種，5個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵，草地上被游客走出了不少寬窄不一的小路，格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，完成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，格羅培斯格的設(shè)計(jì)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的啟示是（ ）A．要從實(shí)踐中獲得靈感 B．要尊重實(shí)踐的要求C．不要對(duì)任何自然事物做改變 D．要求對(duì)事物本來(lái)的面目做直接反映三、辨析題認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。此命題正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀(guān)事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無(wú)限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀(guān)真理的否定？此命題錯(cuò)誤。上述觀(guān)點(diǎn)不等同。所謂客觀(guān)真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴(lài)于人的客觀(guān)內(nèi)容，是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡，它否認(rèn)真理的客觀(guān)性和檢驗(yàn)真理有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)不同人對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解，這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀(guān)性，而且具有主觀(guān)性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀(guān)性和差別性，并不等于否定客觀(guān)真理。四、分析題結(jié)合材料回答問(wèn)題：早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛(ài)情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛(ài)恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門(mén)兒，不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防備地向后仰去。這是劇情里沒(méi)有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見(jiàn)許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒(méi)有倒下?？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛(ài)恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。由此可見(jiàn)，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤(pán)失?。惶幚淼卯?dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。（1）為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?答案要點(diǎn)：（1）這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展在過(guò)程上表現(xiàn)為反復(fù)性和無(wú)限性，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀(guān)和客觀(guān)的矛盾。從客觀(guān)方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀(guān)方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。但認(rèn)識(shí)的發(fā)展又是無(wú)限的，是由低級(jí)到高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。 2．梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?真理和謬誤在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。梅蘭芳先生正是依靠自身豐富的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與高度的敬業(yè)精神，成功地把本來(lái)可能會(huì)成為舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤巧妙的轉(zhuǎn)變成經(jīng)典的舞臺(tái)之作，說(shuō)明矛盾轉(zhuǎn)化需要條件，需要人的主觀(guān)努力。（3）當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?要正視錯(cuò)誤；認(rèn)真分析錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因，努力使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)與客觀(guān)實(shí)際相符合；在實(shí)踐中尋找糾正錯(cuò)誤的方法并加以改正（此考點(diǎn)答案應(yīng)是開(kāi)放性的，只要言之成理，皆可得分結(jié)合材料回答問(wèn)題：材料1 有個(gè)人不小心打碎一個(gè)花瓶，但他沒(méi)有陷入沮喪，而是細(xì)心地收集起滿(mǎn)地的碎片。他把這些碎片按大小分類(lèi)稱(chēng)出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：10～100克的最少，1～10克的稍多，～；同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍……因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來(lái)了意想不到的效果。這個(gè)人就是丹麥的物理學(xué)家雅各布?博爾。摘編自《光明日?qǐng)?bào)》（2011年2月21 日）材料2迪迪艾倫年輕時(shí)到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特?懷斯學(xué)習(xí)。她在給電影《江湖浪子》剪輯時(shí)，犯了一個(gè)非常不應(yīng)該的錯(cuò)誤：在從一個(gè)鏡頭切換到另一個(gè)鏡頭時(shí)，第一個(gè)鏡頭中的聲音竟然延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中去，并且長(zhǎng)達(dá)三秒鐘，導(dǎo)致的結(jié)局：主人公駕駛汽車(chē)逐漸遠(yuǎn)去，鏡頭隨之切換到達(dá)的目的地場(chǎng)景，而這時(shí)依舊可以聽(tīng)見(jiàn)第一個(gè)鏡頭中的汽車(chē)聲！羅伯特懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說(shuō)：“把你所犯的錯(cuò)誤剪掉！”艾倫沮喪極了，正在她準(zhǔn)備剪去自己所犯的那個(gè)“錯(cuò)誤”時(shí)，她忽然看見(jiàn)窗臺(tái)上的一個(gè)小盆景，那是一株地莓，她曾經(jīng)生長(zhǎng)在艾倫家的園子里。只是別的地莓都能長(zhǎng)出又甜又紅的果實(shí)，唯獨(dú)這株地莓不會(huì)結(jié)果，可它雖然不會(huì)結(jié)果，卻能開(kāi)出特別鮮紅的花朵！所以艾倫把它移植到了這里，成了一道美麗的風(fēng)景！如果說(shuō)不會(huì)結(jié)果是一種“錯(cuò)誤”，但就在這種錯(cuò)誤中，它卻開(kāi)出了最美麗的花！想到這里，艾倫怦然心動(dòng)，她開(kāi)始重新審視起那段影片，猛然意識(shí)到：這個(gè)錯(cuò)誤的本身，其實(shí)就是一朵最美麗的地莓花！按照傳統(tǒng)的技法，在鏡頭切換的同時(shí)聲音也隨之戛然而止，艾倫卻把聲音延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中，而這不僅能巧妙糅合由鏡頭切換而產(chǎn)生的斷裂感，還能更加有序地連貫電影節(jié)奏！艾倫由此想到，有些時(shí)候，把第二個(gè)鏡頭中的聲音提前一點(diǎn)出現(xiàn)在第一個(gè)鏡頭的結(jié)尾處，也是一種能巧妙顯示電影節(jié)奏的手法。于是，她把這種“錯(cuò)位剪輯”用到了這部影片的每一個(gè)切換的鏡頭中。影片上映后，這種剪輯效果讓所有觀(guān)眾耳目一新，并引起了電影同行的關(guān)注和沿用，一場(chǎng)電影剪輯藝術(shù)的革新悄悄開(kāi)始了！當(dāng)86歲高齡的艾倫病逝后，人們對(duì)艾倫的人生態(tài)度和對(duì)電影的貢獻(xiàn)作了這樣的總結(jié)：“她深信這個(gè)世界上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧！即便是一株無(wú)法結(jié)出果實(shí)的地莓，也不要輕易扔掉，因?yàn)樗赡軙?huì)開(kāi)出最美麗的花朵！”摘編自 《揚(yáng)子晚報(bào)》（2011年6月27日）（1）從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體？任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。一方面，共性存在于個(gè)性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)性而存在。另一方面，個(gè)性中包含著共性，個(gè)性與共性相聯(lián)系而存在。人們的認(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的過(guò)程。“碎花瓶理論”是對(duì)碎花瓶這一個(gè)別事物中所包含的一般特征的概括和反映，這就使得人們能夠舉一反三地認(rèn)識(shí)和處理其他事物（2）如何理解“這個(gè)世界上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”？真理和謬論是辯證統(tǒng)一的。首先，真理與謬誤是對(duì)立的。其次，真理的發(fā)展是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理中包括著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤方面或因素，錯(cuò)誤中也隱含著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽?！笆澜缟蠜](méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”，并不是抹殺真理和錯(cuò)誤之間的區(qū)別，而是指沒(méi)有單純的、絕對(duì)的錯(cuò)誤，是指由于不能辯證地對(duì)待錯(cuò)誤而不能在錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)真理。（3）上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)有何啟示？ 創(chuàng)新意識(shí)在我們認(rèn)識(shí)和改造世界中具有重要的意義。人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，要求我們不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)：一要注重實(shí)踐，從中汲取智慧；二要辯證思維，堅(jiān)持用發(fā)展和創(chuàng)新的眼光看問(wèn)題，打破形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在實(shí)踐中，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，提高實(shí)踐水平。第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1．社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)性質(zhì)的是（　?。〢．社會(huì)形態(tài) B．地理環(huán)境C．人口因素 D．生產(chǎn)方式2．社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是（ ） 3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（　?。?　4．下列各組社會(huì)意識(shí)形式中，全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是（ ）、道德、宗教 、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué) 、哲學(xué)、宗教“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒(méi)有意識(shí)到自己的奴隸地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂(lè)道并對(duì)和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無(wú)恥之徒”。這三種奴隸的思想意識(shí)之所以有如此巨大的差異，是由于（ ） 6．人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（　?。　　?、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律　　　　7．階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（　　）　　　　8．社會(huì)革命根源于（　?。? 　　9．社會(huì)主義改革的根本目的在于（　　）　　　　　　10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（　?。　? 　　　　　11. “許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由。39。民以食為天39?！?。這段話(huà)表明( )、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等活動(dòng)，其性質(zhì)應(yīng)該是（ ）　　　　13. 我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)行這種制度遵循了（ ）A. 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理 B. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理 D. 經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理14．黨的十七大報(bào)告指出，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，這是因?yàn)? )A．社會(huì)意識(shí)同社會(huì)存在的發(fā)展具有不平衡性 B．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 C．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用都是通過(guò)文化體現(xiàn)出來(lái)的 D．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)就是先進(jìn)文化 二、多項(xiàng)選擇題1．社會(huì)存在包括（　　?。　　　　　?．構(gòu)成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)因素的有（　　　?。┆? 　 3．馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話(huà)說(shuō)明（　　?。　　　?，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的　　、歷史的4．下列選項(xiàng)中，屬于生產(chǎn)資料的有( )A．勞動(dòng)者 B．勞動(dòng)對(duì)象 C．生產(chǎn)工具 D．勞動(dòng)資料 5．正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是( )A. 古為今用方針 B. 歷史分析方法 C. 徹底批判的革命精神 D. 階級(jí)分析方法 6．江澤民同志“三個(gè)代表”思想的歷史唯物主義依據(jù)是（ ） ，畫(huà)的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫(xiě)：“快進(jìn)來(lái)吃飯吧，否則你我都得挨餓?！边@幅廣告畫(huà)的寓意有( ) ( ) 9. 黨的十七大報(bào)告指出，“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”這是因?yàn)? )A. 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 B. 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 C. 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 D．人民群眾是社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí) 10．“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這一觀(guān)點(diǎn)表明（ ）三、辨析題經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。這觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。經(jīng)