談法律信仰的內(nèi)在悖論(編輯修改稿)
2025-07-25 16:51 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 快落實。我們的執(zhí)政哲學(xué)基本是革命哲學(xué)，盡管在新中國成立不久就試圖實現(xiàn)從革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)變，但這個轉(zhuǎn)變并沒有很快地完成。(注：相關(guān)的解說可參見石泰峰、張恒山：《論中國共產(chǎn)黨的依法執(zhí)政》，載《中國社會科學(xué)》2003年第1期。)而在改革開放之初，實現(xiàn)了從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變，這需要從理論上進行一次根本性的創(chuàng)新。而這個理論創(chuàng)新問題是與重建社會主義的努力是一致的。當我們奉行革命哲學(xué)，崇拜暴力至上時，顯然談不上會有對法律的尊重和敬仰。在暴力崇拜的支配下，人們只會崇尚唯意志論，崇尚人的所謂改天換地的豪情，崇尚暴力即正義和權(quán)利的理念。如此一來，法律至上便很難有什么立足之地，它的天敵之一就是任意的暴力。我們曾經(jīng)熟悉的列寧的名言就指出，無產(chǎn)階級的專政是不受任何法律約束的政權(quán)。(注：參見《列寧全集》中文2版，第35卷，人民出版社1985年版，第237頁。關(guān)于列寧這段話的評論可以參看孫國華主編：《法理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1999年版，第91頁。)這是革命哲學(xué)的生動寫照。當我們轉(zhuǎn)向建設(shè)社會主義時，這種革命的法哲學(xué)就不合時宜了。有學(xué)者提出要從革命的法學(xué)轉(zhuǎn)向建設(shè)的法學(xué)。革命的馬克思主義法學(xué)產(chǎn)生在無產(chǎn)階級沒有奪取政權(quán)，馬克思主義還處在非主流地位的歷史條件下，其主要使命在于批判、解構(gòu)和破壞舊的國家與法律制度。而建設(shè)的馬克思主義法學(xué)在產(chǎn)生于無產(chǎn)階級已經(jīng)奪取政權(quán)，馬克思主義已經(jīng)成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的條件下，對新的國家與法律制度的建構(gòu)是其主要任務(wù)。在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，應(yīng)該及時實現(xiàn)從解構(gòu)到建構(gòu)，從革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)變。(注：朱景文：《革命的馬克思主義法學(xué)與建設(shè)的馬克思主義法學(xué)》，在“馬克思主義法學(xué)與當代”研討會(2003年9月)上 的發(fā)言。)在建設(shè)的時代，我們要以立命為中心建構(gòu)新的法律哲學(xué)，要實現(xiàn)法哲學(xué)從革 命到立命的價值轉(zhuǎn)向。在這里不能專門解說法學(xué)從革命到立命的歷史性轉(zhuǎn)變的詳細內(nèi)容，只是指出其基本的走向，就是要實現(xiàn)從專政到憲政，從民本到民主，從臣民到公民，從政策到法律，從義務(wù)本位到權(quán)利本位的轉(zhuǎn)換。從法律的角度看，所謂立命就是從個體的發(fā)展出發(fā)，塑造個人的新人格，建立起對法律的依賴和向往，以及對通過法律而達到社會正義、提升自己生活意義的信心，并逐步將此拓展為群體以至整個民族層面上的立 命，把它普遍化為新的民族性格。而民族的立命，就是確立普遍化的熱忱法律信仰，使 個人生活在一種法律之下的有正義、有自由的、開放的民族共同體中，分享該民族共同 的法律體驗。(注：相關(guān)的討論可以參見許章潤：《法意：人心與人生》，載《說法 活法 立法序言》，中國法制出版社2000年版，第10頁以下。) 為了樹立法律信仰，人們提出一些互為因果關(guān)系的論說，比如關(guān)于確立法律信仰與法 律權(quán)威的關(guān)系，法律信仰的基礎(chǔ)與其要素的關(guān)系，法律信仰與市場經(jīng)濟民主政治的關(guān)系 等等。這其中有學(xué)者們的循環(huán)論證、甚至自相矛盾，表明其論證的邏輯思路不明確，但 這也清晰地說明法律信仰的建立是與整個法治秩序的建構(gòu)聯(lián)系在一起的，是同一個過程 的兩個方面而已，要單獨地去預(yù)先確立法律信仰似乎是不可能的，也許可以說，法律信 仰的確立是法治秩序建構(gòu)中最艱辛的事業(yè)，也是最漫長的過程。法律信仰從
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