【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 家，皆插柳滿檐，歲小坊幽曲，亦青青可愛(ài)。大家則如棗錮柳上，然多取湖堤。有詩(shī)云：“莫把青青都折盡，明朝更有出城人?！薄思疑馅Ｕ?，多用棗錮姜鼓，南北兩山之間，車馬紛然，而野祭者尤多，如大昭慶，九曲等處，婦人淚妝素衣，提攜兒女，酒壺肴。村店山家，分蛟游息。至暮則花柳土宜，隨車而歸。這一段記載中，可注意的是 ，當(dāng)時(shí)野祭之盛。野祭的對(duì)象是無(wú)親友葬于杭郊的人，野祭荒墳，非在神祀，而在游玩取樂(lè)。解放前全國(guó)大城市郊區(qū)，清明節(jié)還有些遺俗?，F(xiàn)在再看看《白蛇傳》中是怎么描寫(xiě)許仙（宣）掃墓的：我許宣，今日清明佳節(jié)，往爹娘墳上祭掃而歸。你看湖光似鏡，車馬如云，好不可愛(ài)！為此喚小艇，慢慢地一路游玩回去?！吹癜败婑R，會(huì)王孫貴戚多歡暢。倒金樽沉醉花前，聽(tīng)笙歌十里畫(huà)塘……折得一枝楊柳歸來(lái)看插向誰(shuí)家。方本雖是清人改編本，但保留了舊時(shí)的清明風(fēng)俗.。白娘子來(lái)到西湖正直春游之后，清明掃墓的熱鬧季節(jié)。這一方面描寫(xiě)了她春心發(fā)動(dòng)，思凡下山的心情變化，另一方面也反映了當(dāng)時(shí)都城清明野祭天賜良緣的大好時(shí)光，再如故事中提到的名勝古跡，如雷峰塔、寶淑塔、凈慈寺、錢(qián)塘門(mén)、斷橋，不僅點(diǎn)綴了故事的背景，而且反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)物人情。有些至今保存，有些遺址仍在。這說(shuō)明《白蛇傳》這個(gè)故事，在保留南宋民俗風(fēng)物方面起了很大的作用，值得深入研究。今天來(lái)西湖旅游的人，到了斷橋和雷峰塔遺址，無(wú)不對(duì)白娘子加以探詢和憑吊，不能無(wú)因。至于民間傳說(shuō)中長(zhǎng)講白娘子是西湖湖主，這就進(jìn)一步說(shuō)明了人民群眾對(duì)白娘子的愛(ài)戴，與故事和杭州民俗結(jié)下了不解的姻緣。一個(gè)都城代表著一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心?！栋咨邆鳌饭适庐a(chǎn)生于杭州，發(fā)展而和蘇州、鎮(zhèn)江發(fā)生聯(lián)系，所以不僅吸取了西湖的民俗風(fēng)物，而且鎮(zhèn)江的金山寺也因和《白蛇傳》的關(guān)系，而成為引人旅游的勝境。除以上接觸到的民俗之外，關(guān)于當(dāng)時(shí)的婚娶，故事中也有所反映。白娘子和許仙訂親贈(zèng)銀一事，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)買(mǎi)賣婚姻的一種折射反映。名為聘娶，實(shí)系買(mǎi)賣。追溯其源，由來(lái)久矣?！锻ㄨb外紀(jì)》說(shuō)：“上古男女無(wú)別，太昊始設(shè)嫁娶，儷皮為禮。”劉師培解釋得明白：“儷皮之禮，即買(mǎi)賣婚之俗也?！边@種制度，雖歷代法典明文取締，統(tǒng)治者并不遵守，老百姓卻須照辦。千百年來(lái)，一直有其影響。葛洪嘗言：“責(zé)裨聘倍，貧者所憚，豐于財(cái)者，則適其愿矣?！保ā侗渥?弭訟篇》）顏之推在《顏氏家訓(xùn) 治家篇》中也說(shuō)：“賣女納財(cái)，買(mǎi)婦輸絹?！碧拼綎|人士嫁娶，必多取資，人為之買(mǎi)婚（見(jiàn)劉之歲《史通》）。到宋代，承漢、六朝、唐代遺風(fēng)，“婚姻論財(cái)”之風(fēng)仍盛。白娘子盜錢(qián)塘縣的庫(kù)銀，是為了許仙無(wú)錢(qián)做聘資，以致釀成災(zāi)禍，白娘子遭搜捕，許仙被發(fā)配去蘇州。表面看來(lái)，這些情節(jié)，在故事中好似無(wú)緊要，其實(shí)不然，它不僅反應(yīng)了小市民的貧困，同時(shí)也反映了社會(huì)秩序的混亂，官民之間的對(duì)立，進(jìn)而表現(xiàn)了白娘子以盜庫(kù)銀于和統(tǒng)治者挑戰(zhàn)，實(shí)在包含有反抗貪官搜刮民財(cái)之意。現(xiàn)在有的戲曲，取消盜庫(kù)贈(zèng)銀情節(jié)，致使故事前后不相銜接，殊令人不解。故傅雷在他的《家書(shū)》中談得不錯(cuò)（指現(xiàn)京劇改編本）：“例如許仙初遇白娘子后次日去登門(mén)拜訪，老本子（按指方成培改編本）說(shuō)是二人有了情，白氏與許生訂婚，并送許白金百兩，今改為拜訪當(dāng)場(chǎng)定親成婚，豈不荒謬。古人編神怪劇則乃顧到常理，二十世紀(jì)的改編反而不顧一切，視同兒戲?！边@是從民俗、傳說(shuō)的性質(zhì)立論，很有見(jiàn)地。因?yàn)檫@些情節(jié)和當(dāng)時(shí)市民階層的興起，經(jīng)濟(jì)繁榮，人與人之間的金錢(qián)關(guān)系是不能分開(kāi)的。南宋統(tǒng)治者表面提倡忠、孝、禮、義，實(shí)際上是風(fēng)俗奢靡，在上者揮金如土，在下者追名逐利，連衛(wèi)道的朱熹也慨嘆：“浙中風(fēng)俗之弊，甚者以金株為輔弼，以契卷為詩(shī)文。”官吏之貪污，可見(jiàn)由來(lái)久已。所以《白蛇傳》中盜庫(kù)、贈(zèng)銀情節(jié)，與婚娶民俗有關(guān)，不可輕易剔除。其四，談到《白蛇傳》故事本身的形成，又和南宋的市民文藝發(fā)展有不可分割的關(guān)系?，F(xiàn)有《白蛇傳》故事最初較完整的記載就是《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》，究其內(nèi)容和形式，這個(gè)話本產(chǎn)生于南宋。我們知道話本起源于娛樂(lè)場(chǎng)所的瓦舍。瓦舍在南宋時(shí)已經(jīng)有了，見(jiàn)孟元老《東京夢(mèng)華錄》：街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄50余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚；里瓦子夜叉棚，最大可容數(shù)千人。瓦中多有貨藥、卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫(huà)、令曲之類，終日居此，不覺(jué)抵暮。（卷二《東角樓街巷》）瓦子即是應(yīng)宋代經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層興起而產(chǎn)生的娛樂(lè)場(chǎng)所。除了上述的貨藥、賣卦外，內(nèi)有演技方面的雜技、雜劇、小唱、小說(shuō)、講史等。后二項(xiàng)即屬說(shuō)書(shū)（今之評(píng)話）范圍。這種民間文藝在渡江以后傳到臨安（杭州），照舊不衰。南宋小朝廷在對(duì)敵稱臣納貢的屈辱條件下，茍幸地過(guò)著歌舞升平的生活，腐敗奢靡，已超過(guò)北宋時(shí)杭州“煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家?！保馈锻３薄吩~）的盛況。同時(shí)把南宋皇帝官僚茍安享樂(lè)的情況描述的更具體的，就是大家熟知的“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休；暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州做汴州?！保稚额}臨安邸》詩(shī)）既諷刺統(tǒng)治者聽(tīng)歌看舞，樂(lè)忘國(guó)恥，又以淪陷前的汴州作為比喻，使人回想起北地被俘的臣民，卻一時(shí)無(wú)法忘記國(guó)難。今天流傳下來(lái)的《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》，即是南宋話本，所以從話本和其他資料綜合加以研究，即可看出，這個(gè)話本可能取材于當(dāng)時(shí)的流行的民間志怪故事（如《西湖三塔記》），為迎合市民階層的心理需要而改變而成的。這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)流行民間故事經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)人的加工潤(rùn)飾，不僅敘述了故事，還加進(jìn)了人物描寫(xiě)和對(duì)話，使故事更加形象和生動(dòng)活潑。為了便于市民階層聽(tīng)懂，加以推廣流傳，自以運(yùn)用民間口語(yǔ)為宜。所以話本和唐宋傳奇加以比較，題材雖然很多都同樣來(lái)自于民間故事，但一用文言，一用白話，在影響的廣度上，唐宋傳奇就遠(yuǎn)不如話本了，這是中國(guó)小說(shuō)史上的一大飛躍。換句話說(shuō)，象《白蛇傳》這樣一個(gè)民間故事傳說(shuō)發(fā)展而成為話本，即從民間文學(xué)發(fā)展而成為通俗文學(xué)了；再經(jīng)戲曲的改編演唱，重又回到民間。由此可見(jiàn)，一個(gè)故事的演變和發(fā)展，是與整個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活和文藝形式的發(fā)展、演變血肉相聯(lián)的。但應(yīng)注意的是，民間文學(xué)發(fā)展而為通俗文學(xué)，有一個(gè)條件，就是必須適應(yīng)市民階層的興趣和需要，也就是必須反映他們的社會(huì)生活?！栋咨邆鳌菲渌捎盟幍昊镉?jì)許仙作為主要人物之一，并以當(dāng)時(shí)商業(yè)社會(huì)作為背景，就是由市民通俗文學(xué)的性質(zhì)所決定的。這也是通俗文學(xué)發(fā)展的一個(gè)實(shí)例。白蛇傳故事的演變 目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫(xiě)到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒(méi)有產(chǎn)子祭塔。后來(lái)又出現(xiàn)的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現(xiàn)存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽(yáng)》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門(mén)》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時(shí)被獻(xiàn)上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會(huì)各個(gè)階層的人，沒(méi)有人不知道《白蛇傳》的故事了。后來(lái)在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌?。嘉靖十四年，又出現(xiàn)了彈詞《義妖傳》，至此，蛇精的故事已經(jīng)完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。清代中期以后，《白蛇傳》成為常演的戲劇，以同治年間的《菊部群英》來(lái)看，當(dāng)時(shí)演出《白蛇傳》是京劇、昆曲雜糅的，但是還是以昆曲為主，同時(shí)可以看出，《白蛇傳》中祭塔的情節(jié)產(chǎn)生的時(shí)代較晚?，F(xiàn)代，有根據(jù)《白蛇傳》拍成的臺(tái)灣電視劇《新白娘子傳奇》，基本是按照已經(jīng)形成的故事再添加的一些內(nèi)容。此外，還有香港女作家李碧華的小說(shuō)《青蛇》亦是根據(jù)白蛇傳創(chuàng)作的，而后經(jīng)香港著名導(dǎo)演徐克拍攝后搬上銀幕。臺(tái)灣明華園戲劇團(tuán)的白蛇傳歌仔戲露天表演，常在端午節(jié)前后演出，故事內(nèi)容無(wú)較大的改編，但在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上與傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)的設(shè)計(jì)，有許多突破，其中水淹金山寺的橋段更出動(dòng)消防隊(duì)的灑水車，還有