余華活著的生命意識淺析(編輯修改稿)
2024-07-25 03:59 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 生命，正是這種豁達的人生觀造就了福貴后來“皇帝招我做女婿，路遠迢迢我不去”的一種心靈的自我療養(yǎng)的生活方式，這或許是他最好的命運歸宿，因為我們要“為活著而活著”。二、苦難的減壓閥：忍耐 如果說在荒漠中行走需要足夠的耐力，那么福貴的一生就是在荒漠中艱難的前行，每邁進一步，都需要足夠的耐力與勇氣。 “龍二和春生，他們也只是風(fēng)光了一陣子，到頭來命都沒有了”，“做人還是平常點好，爭這個爭那個，爭來爭去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越活越?jīng)]出息，可壽命長，我認識的人一個挨一個的死去，我還活著?！彪m然有點類似阿Q——以驚人的忍受力忍耐目前的生活狀況，并且在精神的自慰中自我陶醉，但正是這種自足自樂的減壓方式成為福貴活著的第二把鑰匙。那把給靈魂減壓的鑰匙。這把鑰匙讓他經(jīng)受苦難，卻仍渾然安適地活著。 福貴式心里秉承著中華民族隱忍求生的精神命脈，不管是阿Q還是單四嫂子，或者閏土，他們這種樂天順命，知足自樂的生存狀態(tài)是中國農(nóng)民幾千年形成的精神與性格積淀，是幾千年的苦難與貧困磨合出的對命運的消極對抗，面對苦難，知識分子首先想到的是抗?fàn)幨菓?zhàn)斗，而底層民眾考慮的則是忍受，是“活著”。在苦難面前，選擇消解的輕，拒絕受難的重，這與中國文化的精神根底相連。中國文化推崇“天人合一”，強調(diào)人必須與“天”相統(tǒng)一，協(xié)調(diào)，一致，和睦。但這個“天”在中國的思想傳統(tǒng)中顯得非常空洞，并沒有哪個神圣實在與之相對應(yīng)，最終“天人合一”就合到“人”那里了?！疤臁睂嶋H上是缺席的。所以李澤厚說中國文化“缺乏足夠的沖突，慘厲與崇高，一切都被消解在靜觀平寧的超越之中。”他還將中國文化命名為“樂感文化”?。在“樂感文化”的熏陶下，作為社會最底層的農(nóng)民福貴，不得不以消解和遺忘來戰(zhàn)勝苦難，即忍耐。他沒有反抗的籌碼，面對苦難，他們只有去容忍，去忍耐命運的折磨，以及它所帶來的創(chuàng)傷，農(nóng)民式的思想意識讓他們安于現(xiàn)狀地忍耐著。 《活著》也為我們講述了中國人這幾千年是如何熬過來地，活著盡管艱難，福貴他們依然艱難地活著，當(dāng)他賭輸欠債時，父親在將他痛斥一頓后毅然挺身而出，變賣家產(chǎn)為兒子還債；母親病重，他帶上家里僅有的兩塊銀元進城尋醫(yī)；為了聰明的兒子上學(xué)，他狠下心送走女兒；當(dāng)面對間接害死其子的春生時，他選擇了原諒；為了殘疾的女兒能夠出嫁，他到處求人。他一次次埋葬了自己的親人，面對這些沉痛的災(zāi)難，余華成功地為福貴找到了一條緩解苦難的有效途徑——忍耐，沒有血淚的控訴，沒有撕心裂肺地尖叫，甚至都沒有憤怒，有的只是福貴在生活中磨練出的無邊無盡的忍耐包容這一切，以致再大的苦難來臨，福貴也能消解于自己的忍耐中，經(jīng)歷了一次又一次的苦難，他卻始終堅信，即使生活是最為悲慘的，即使命運是最為殘酷的，自己也是應(yīng)該鼓足勇氣和拼足力量熬過去，直到生命的終結(jié)。 事實上，余華的最大愿望是想通過《活著》寫出類似于美國老黑奴的底層人物，并以此來展示“眼淚的寬廣和豐富”，強調(diào)“人對苦難的承受能力，對世界的樂觀態(tài)度”傳達“活著是生命本質(zhì)的要求”在余華看來人類作為一種生命本質(zhì)的要求，最簡單最直接的表現(xiàn)就是對“活著”的要求，活著原本就是中國人的一種最樸素的生活愿望，也是人類最基本的生活要求，人的理想，抱負，或者金錢，地位等等和生命本身是沒有關(guān)系的，他僅僅是人的欲望或者理智擴張時的要求而已。人的生命本身是不會有這樣的要求的，人的生命的唯一要求就是“活著”，用余華自己的一句話，“‘活著’就是忍耐：面對所有逆境，包括最殘酷的。我認為每個人都應(yīng)該高興地，愉快地去嘗試克服，度過它。”? 當(dāng)忍耐成為了一種性格，他便理所當(dāng)然地將苦難作為“活著”的一部分去接受，并因此反而和平樂觀起來了。最終也使經(jīng)歷磨難的生命變得無比堅韌，至于這樣堅韌地活著到底是為了什么？活著，只是為了活著。就如作者在《活著》的序言中說：“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，他的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，忍受生命賦予我們的責(zé)任，忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸?！雹莞ＹF用在生活中磨練出的無邊無際的忍耐包容一切，以至于再大的苦難來臨也將它消解于自己的忍耐之中。 其實只要底層農(nóng)民不處在一種實在無路可走
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