【文章內(nèi)容簡介】 理，表達思想，這些寓言都通俗淺白，形象可感，先講一個或幾個故事之后，擺出寓意，甚為明切，但由于其寓言多采用歷史故事的形式，表現(xiàn)手法也較為單調(diào)，故顯得沉悶而缺少姿彩，不及《莊子》寓言奇幻飛動?！俺o”與“賦”的區(qū)別。漢代人往往把“楚辭”稱為“賦”，其實，這種看法是不確切的?！俺o”和“賦”，不僅體式不同，人、而且其性質(zhì)也有很大差別。從體式上說，“楚辭”依“兮”而詠，語句參差錯落，長短不拘；賦則很少有虛字，句式鋪排偕偶，比較整齊。從性質(zhì)上說，“楚辭”以抒情、議論、描繪為主，主觀抒情意味特別濃重；賦則以客觀的詠物、摹畫、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。清人劉熙載在《藝概*賦概》中說：“楚辭尚神理，漢賦尚事實”。此說大抵不錯。22．簡述《九歌》的藝術(shù)特點。答：《九歌》是屈原被放逐江南時在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作的一組祭神歌曲，不但題材獨特，而且在藝術(shù)上也形成了不同于屈原其他作品的風格特色。這些作品中即寫出了神靈的靈異之處，更寫出了這些神的人性，使神性和人性統(tǒng)一到一起，如《湘君》、《湘夫人》的相互愛慕追求卻終于不遇的波折變化心境；《山鬼》中山神等侯所愛之人而不得的思念怨恨、猶豫、傷感等復雜情緒；《少司命》中寫才結(jié)相知有頃刻別離的悲愁等，這些神與神，神與人之間的戀愛故事，都帶有濃郁的人間情味。而這種敘寫神靈的活動和神靈的感情，描寫神靈活動的環(huán)境和氣氛，這本身就是一種清新幽眇的境界。再加上作品著重描摹神靈之相思、人鬼之空戀，這就使奇異深濃的感情，凄清幽眇的境界，以及曼妙清新的描寫結(jié)合在一起，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。23． 簡述《九章》的風格特點. 《九章》這組詩歌并非寫于一時一地，既有早年仕途得意時的《橘頌》，也有被懷王疏遠后的《惜誦》、《抽恩》等，更有被放逐江南時的《涉江》、《哀郢》等。就其主題而言，大體與《離騷》相同，但在藝術(shù)表現(xiàn)上則大不相同：《離騷》把激越跳動的情感和奇幻的想象夸飾融合在一起，濃墨重彩、波瀾壯闊；而《九章》則是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如《抽恩》中用白妙手法直寫詩人在外地的流浪，《哀郢》中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，均寫得平實樸素，不加夸飾。即使是寫景的詩句，也不似《離騷》的奇幻壯麗及《九歌》的飄逸幽眇，如《哀郢》中寫長江兩岸的風物，《涉江》中寫水上游崇上峻嶺中的深林氣象，文筆平實凝重，只是以情感物，沒有夸飾濃彩?！毒耪隆愤@種平實樸素的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屈原詩歌的另一種風格。24. 簡述《招魂》的藝術(shù)特色。 《招魂》可能是屈原替楚懷王招魂的作品，有較高的藝術(shù)成就，其主要特色有二：第一，結(jié)構(gòu)精密完美。如詩中寫“巫陽下招”：先寫四方統(tǒng)招，次寫東、西、南、北四個方位分招，再寫上天、幽都的分招；把魂靈招來之后先引其入郢都之修門，再引他回到故居，然后便層層鋪陳夸飾其故居之華美富足和歡樂無比。這樣的結(jié)構(gòu)十分精巧嚴密，這種依方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式對漢賦的影響直接而巨大。第二，長于鋪排描摹。如其寫四方之可怖，其意思極簡，只是說四方很可怕，不可去，請其魂靈回到故鄉(xiāng)，但卻羅列了許多可怕的事物：身高千仞的索魂巨人，能流石熔金的十個太陽交替出現(xiàn)，食人的土著，叢叢的毒蛇，建走的大狐，九頭的巨莽等。想象夸張，新奇怪異，描摹物態(tài)，窮形盡相。 五論述題答:我國的遠古神話十分豐富，著名的有女媧、羿、鯀和禹、皇帝，以及“精衛(wèi)填?！?、“夸父追日”等。它們雖各有不同，但有一些基本特征是它們所共有的。第一，不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個主題。女媧補天，羿射九日、禹治洪水等，都是為了戰(zhàn)勝自然災害。大禹殺鯀，皇帝戰(zhàn)蚩尤，是為了清除人間的惡勢力。女媧造人、大禹和土、涂山氏之女的愛情，也同樣貫穿著為人生的意義。所以，不管神話的想像多么離奇，貫穿始終的都是為人生的主題。第二，神話中的英雄人物都充滿著昂揚的斗志、神異的能力和英雄的氣概。神話英雄面對巨大的自然災害，不是聽天由命、束手無策，而是主動積極地以神話無比的力量和對策去征服自然力，改變不利于人類生存的狀況。這說明，在我過遠古神話中，飽含著對人生的積極進取、昂揚向上的精神。第三，不論哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)了豐富的想像力。初民們對英雄人物的熱愛和對自然災害、人間惡勢力的憎恨，都是通過奇異的想像進行虛幻的加工夸飾，形象鮮明地體現(xiàn)于神話之中。情感、形象和想像，正是使神話具有文學特征的三個關(guān)鍵因素，也是后世一切文學作品最根本的因素。因此，神話與其他藝術(shù)一起，成為文學藝術(shù)發(fā)展的奠基石。第四，神話是一種集體創(chuàng)作，在口頭流傳過程中不斷地豐富、發(fā)展變化和成型。２論神話對后世文學的影響。答：神話對后世文學發(fā)展的影響，大抵有兩個方面：第一，神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學的發(fā)展提供了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成了我國文學發(fā)展的主流，數(shù)千年來為人生的主題在文學作品中始終占絕對優(yōu)勢；另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想像的特征，也直接影響到后世文學的發(fā)展，為后世文學提供藝術(shù)的借鑒。第二，豐富多彩的神話作品，成為后世文學取之不盡、用之不竭的題材源泉。從我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》直到近代的文學創(chuàng)作，從詩歌、散文到戲曲小說。無不得到古代神話的滋養(yǎng)。它像一塊肥沃的土壤，養(yǎng)育著后世無數(shù)的作家，產(chǎn)生了無數(shù)優(yōu)秀的文學作品。如屈原的楚辭，莊子的散文，李白、李賀、蘇軾等人的詩歌，都大量運用了神話資料；戰(zhàn)國時的《穆天子傳》就是以神話為素材的，衛(wèi)國時期的志互怪小說，唐代像《柳毅傳》一類的傳奇小說。明清時期的《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》及大量的其他神魔小說，戲曲如《張生煮?！贰ⅰ读銈鲿返鹊?，無不與神話有著難解難分的血緣關(guān)系。即使到了現(xiàn)代，這種影響依然顯而易見，如魯迅的《故事新編》，就是對神話故事的改編或者用神話題材創(chuàng)作的小說。３、論《詩經(jīng)》中情愛詩的主要內(nèi)容。答：《詩經(jīng)》中有關(guān)情愛婚戀的作品數(shù)量相當多，也寫得十分出色。其主要內(nèi)容可有三個大的方面：（1）詩經(jīng)中有許多作品是歌詠美麗多姿的愛情的，反映了周人生活的一個側(cè)面。如《》之寫青年男女相約水邊嬉戲、自由表達愛慕之意；《》之表達待嫁女子求愛、求婚的急切心情；《》之寫男女幽會嬉戲，均直率大膽而浪漫。另外像《》之以信物抒寫純真的愛情，《》之寫求愛未得之苦惱，《》之寫姑娘的深切相思，《》之表達主人公的相思和追懷，均寫得溫文典雅而情意纏綿。（2）《詩經(jīng)》有許多描寫婚姻生活的詩，如《》寫女子的出嫁，《》寫夫婦間纏綿的情愛，《》之寫夫婦的久別重逢等。（3）《詩經(jīng)》中還有一些反映與婚戀愛情相關(guān)的社會問題的作品。其中主要有兩方面的情況：一是反映男女愛情與禮教和社會輿論之間的矛盾。比如《》寫一個女子與心上人傾心相愛，但又懼怕父母、兄長的反對和社會上的風言風語；《》寫一個女子的戀愛遭到其母的反對，她呼天喚地以示反抗；《鄘風.》寫一個女子爭取了婚姻的自主，卻遭到了社會輿論的譴責。這類詩都反映了愛情同禮教及社會輿論的矛盾，青年男女的愛情障礙不是來自戀人之間的感情糾葛，而是來自外部社會的壓力。二是關(guān)于棄婦的問題。比如《邶風》中的《日月》、《終風》、《谷風》、《》，《》等，都是寫丈夫無情拋棄妻子的，像《氓》中女主人公對丈夫忠貞不貳、辛勞持家，卻因丈夫喜新厭舊而被遺棄。4．論述《詩經(jīng)》中社會政治詩的主要內(nèi)容。第一，是下層人民抨擊政治的詩歌，《詩經(jīng)》中有許多作品表達了下層人民對統(tǒng)治者的譏諷和對時政國策的批評。如《》、《》等揭露統(tǒng)治的宮闈穢聞丑行；《》嚴厲批判貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥；《》、《》等揭露繁重徭役給人民帶來的深重苦難；《》、《》等直接描述征夫?qū)Ρ?、徭役的痛苦體驗；《巍風》的《伐檀》和《碩鼠》等表示對剝削的不滿和逃避剝削、尋找“樂士”的愿望，都從不同的角度抨擊了時政，表達了強烈的憤慨和憎恨。第二，是官吏對政治表示不滿的詩歌。有的作品從自身的體會如筆，抱怨勞役不均，如《》，《》等；有些作品或抒發(fā)憂國憂民的心情?；蛑背庾罡邔咏y(tǒng)治者荒淫無道，如《小雅》的《正月》、《節(jié)南山》、《十月之交，《大雅》的《抑》、《蕩》等。這些作品來自當時的官吏，由于他們身處統(tǒng)治階級內(nèi)部，所以他們的揭露和控制就更有特素的認識價值。第三，是抒發(fā)生活郁懣和人民憂傷的詩歌。如《檜風. 顯有萇楚》寫人們生存的苦悶；《》抒發(fā)了不被別人理解的苦惱；《》則以憂傷的筆調(diào)寫國家淪喪的悲哀。這些詩都從不同的角度宣泄了人們對人生的感慨和郁結(jié)的情懷。第四，是稱頌執(zhí)政者的詩歌。如《》表達人民對召公盡瘁為公的稱頌贊美和申請懷念；《鄘風 .定之方中》歌頌衛(wèi)文公從漕邑遷到楚丘，重建衛(wèi)過的業(yè)績；《》贊美衛(wèi)武公德美才?。欢洞笱拧泛汀俄灐分心切┦吩姾唾澝缊?zhí)政者的詩篇更是不勝枚舉。5．分析《詩經(jīng)》中史詩重要篇章的藝術(shù)特色。 答：《詩經(jīng)》中有一些詩篇記載民族的歷史，歌頌祖先的功勛，其中最著名的是周人的五篇史詩，即《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇 矣》和《大明》。《生民》主要描述后稷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻及其率民定居邰地的歷史；《公劉》敘述公劉帶領(lǐng)周民從臺遷居 地、開荒、造屋定居的歷史；《棉》主要敘述古公 父率民由 遷歧、創(chuàng)業(yè)興國的歷史《皇矣》主要敘述文王的祖古公 父、父親王季和文王開辟周原、擊退和討伐敵人獲勝之事；《大明》則寫武王伐紂滅商的事跡。五篇史詩蟬聯(lián)而下，大體可看出周人發(fā)展興旺之歷史軌跡。這五篇史詩都是敘述和歌頌周先王領(lǐng)導人民新建周邦的歷史功績，在藝術(shù)表現(xiàn)上有其突出的特點。首先，是精心選材，重點突出。這幾篇作品都是以敘事為主的詩，但都不是平鋪直述地在記其全部歷史過程，而是精心選擇典型事件進行具體的描繪，從而歌頌祖先們的功勛，抒發(fā)周民對先王的從竟和愛戴之情。如《公劉》和《綿》，各記錄了依次大遷徙，從準備遷移到定居新址，但詩作避開了正面敘述，著重描寫周民在遷徙中的活動和心理感受，尤其注重歡快熱烈場景的刻畫，摩寫歡聲笑語的勞動場景，烘托出場面的熱烈和人們情緒的高漲，從而折射出周民對領(lǐng)袖任務(wù)的熱烈擁戴。其次，詩中還通過一些神話的記述，塑早了鮮明生動的部族首領(lǐng)形象，比如《生民》。在此詩中，既寫了周始祖后稷的神異出生：他母親踩了先帝的腳趾印而受孕生下了他。這種帶有原始崇拜心理的記述，大大提高了后稷神圣的身份和地位；又寫了他出生后屢遭遺棄，都是神靈保佑而存活，以此進一步突出其神異不凡；還寫了他生來舊有種植五谷的才能，并將種植技術(shù)廣泛交給民眾，使民眾從此安居樂業(yè)。詩篇通過這些神異們的記述和描寫，塑造了后稷這個給民眾帶來安定富足生活的半人半神的部族首領(lǐng)形象每給人六下極為深刻的印象。《詩經(jīng)》的主要文學成就.答：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，在藝術(shù)上取得了卓越成就：第一，是抒情與寫實的統(tǒng)一.《詩經(jīng)》305篇，基本上是抒情和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)。真實率直的抒情和感情化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點。首先，作片中所抒發(fā)的感情都是真實的。不如社會政治詩，不管是表達下層人民抨擊政治的《新臺》、《伐檀》、《碩鼠》、《陟岵 》、還是官吏批評時政的《節(jié)南山》、《十月之交》等，都寫出了不同階層人們的生活感受，表達的情感都是真實的，不可替代的。其次，作者抒發(fā)的感情是坦率的。如寫男女相思的《關(guān)雎》、表現(xiàn)女子愛情遇阻的《柏舟》，表達夫婦相思的《君子于役》職責太師為政不端的《節(jié)南山》等，均直抒其情，不用曲折含蓄，真正做到了“饑者歌其食，勞者歌其事”。再次，敘事性的詩作也包含著作者的感情。如《七月》中無衣無褐,何以卒歲,女心傷悲,殆及公子同歸等詩句的穿插,《生民》、《公劉》等史詩中對先祖的崇敬與贊美之情,都顯得十分濃郁.第二,賦、比、興手法的運用。賦、比、興是《詩經(jīng)》中最主要的集中藝術(shù)表現(xiàn)手法。“賦者，敷陳其事而直言之也。”它是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)手法，可以直接敘事，也可以直接刻畫描寫，還可以直言其志或直抒胸臆?！氨日撸员宋锉却宋镆??！币布词且话愕谋扔鳎渥钪饕?、最常見的基本上是修辭意義上的比喻手法，但也有整首詩用比的，如《》、《》，均一借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象?！芭d者，興言他物以引起所詠之詞也?！迸d就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章的開頭位置。就其與詩歌的情思關(guān)系而言，有兩種情況：其與詩歌情思相關(guān)時，一般會起烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，如《關(guān)雎》、《溱洧》等。其與詩歌情思不相關(guān)時,則往往只起到起韻的作用,如《山有樞》、《黃鳥》等。第三，形式和語言方面的特點。首先是其重章復沓的結(jié)構(gòu)形式。重章是《詩經(jīng)》的一大特色。其情況有二：一是字詞雖變而意義相同，增請抒情效果；二是改變字詞后使哦詩章之間形成意義上的層遞關(guān)系，在意義或情思上有所添加，如《黍離》、《采葛》等。其次，《詩經(jīng)》以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又間用雜文，參差變化，比較靈活自由，具有濃厚的民歌風味。第三，《詩經(jīng)》節(jié)奏鮮明，音韻諧和洽，有天然的音樂美感。當時的作者不知曉音韻規(guī)律，其聲韻諧調(diào)，皆出于天籟自然。他既有一些基本模式，又于模式之外靈活多變。此外，《詩經(jīng)》的語言也頗有特色，他詞匯豐富，又大量運用雙聲疊韻的連綿詞和疊字，不但增加了詩歌的韻律美，而且更細膩地傳出曲折細微的情感和物象的活潑情況。、比興的含義。答：賦、比、興是《詩經(jīng)》中最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對其含義的解釋，歷來眾說紛紜。朱熹在《詩經(jīng)傳》卷一中說：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者,以彼物比此物也。興者,先言他物以引起所詠之詞也.此說較為平實,為后人普遍接受,而李仲蒙又從情物關(guān)系的角度加以解釋,可補朱熹說之不足. 賦是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。直接敘事的詩，如大部分《頌》詩、《大雅》中的史詩、《小雅》中的宴飲詩，以及《國風》中的《氓》，《谷風》、《七月》等，多于敘事中熔鑄感情，“敘物以言情”。直接刻畫描寫的詩，如《芣關(guān)》、《溱洧》、《十畝之間》等，沒有刻意修飾，只有平實客觀的描寫場面和人物，而感情自然顯現(xiàn)出來，至于直言其志和直抒胸臆之作則更多，如社會政治詩之《伐檀》、《相鼠》、《黍離》、《甘棠》，情愛之詩《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《氓》等。比，一般說就是比喻。如《》中連用六個比喻描摹莊姜、的美麗。這種“比”基本上是修辭意義上的手法，是《詩經(jīng)》中用比最