漢語(yǔ)詞義反向引申研究(編輯修改稿)
2025-07-25 00:43 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 經(jīng)死，買(mǎi)臣 ～ 其夫錢(qián)，令葬。( 《漢書(shū)朱買(mǎi)臣傳》) ( 給予 去聲)丐( ①求取 ②給予)( 29) 不強(qiáng) ～。( 《左傳昭公六年》) ( 求取 去聲)( 30) 我 ～ 若馬。( 《漢書(shū)西域傳下》) ( 給予 入聲)致( ①送與 ②取得)( 31) 遠(yuǎn)方莫不 ～ 其珍。( 《荀子解蔽》) ( 送與)( 32) 忠言拂于耳而明主聽(tīng)之，知其可以 ～ 功也。( 《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》) ( 取得)假( ①求借于人 ②以物借人)( 33) ～ 道于虞以伐虢。( 《左傳僖公二年》) ( 求借于人)( 34) 不以禮 ～ 人。( 《左傳莊公十八年》) ( 以物借人)賦( ①斂取 ②分給)( 35) ～ 納以言。( 《左傳僖公二十七年》) ( 斂取)( 36) 出高庫(kù)之兵以 ～ 民。( 《漢書(shū)元帝紀(jì)》) ( 分給)資( ①取得 ②給予)( 37) 或通四方之珍異以 ～ 之。( 《考工記總目》) ( 取得)( 38) 太子何不倍楚之割地而 ～ 齊。( 《國(guó)策齊策》) ( 給予)振( ①發(fā) ②收)( 39) ～ 廩同食。( 《左傳文公十六年》) ( 發(fā)出)( 40) ～ 河海而不瀉。( 《禮記中庸》) ( 收納)稟( ①賜 ②受)41( 41) 既 ～ 稱(chēng)事，所以勸百工也。( 《禮記中庸》) ( 賜谷 力錦切)( 42) 先王所 ～ 受于天地，以其為民也。( 《左傳昭公二十六年》) ( 稟受 筆錦切)享( ①獻(xiàn) ②受)( 43) 是用孝 ～。( 《詩(shī)小雅天?！? ( 獻(xiàn))( 44) 如是則非德，民不和，神不 ～ 矣。( 《左傳僖公五年》) ( 受)納( ①致送 ②收取)( 45) 公如齊 ～ 幣。( 《公羊傳莊公二十二年》) ( 致送)( 46) ～ 其室以分婦人。( 《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》) ( 收取)三、反向引申的產(chǎn)生機(jī)制( 一) 認(rèn)知上一個(gè)詞通過(guò)反向引申而得到的兩個(gè)詞義( 這兩個(gè)詞義既可能是本義和引申義，也可能是兩個(gè)引申義) ，具有統(tǒng)一的認(rèn)知過(guò)程，兩者是相互對(duì)立同時(shí)又相互依存的矛盾雙方，是從不同角度看待同一現(xiàn)象的結(jié)果。比如“受”字既可以表示“授予”，也可以表示“接受”。這一點(diǎn)從“受”字的甲骨文字形中就可以看出?！笆堋钡募坠俏淖中问莾芍皇殖薪右粋€(gè)祭器相互授受的形象( 徐中舒 2003) ，它的本義應(yīng)該是相互授受這一過(guò)程。①施事者和受事者都可以使用“受”這個(gè)詞，但是由于雙方在實(shí)現(xiàn)這個(gè)動(dòng)作行為的過(guò)程中所處的施受地位不同，所以在使用時(shí)，從施事者的角度看是一種意義，從受事者的角度看是另一種意義，兩者意義相反，從而產(chǎn)生了“授予”和“接受”兩個(gè)義項(xiàng)。再比如“刪”字既可以表示“消除、刪掉”，如“刪其偽辭，取正義著于篇”( 《漢書(shū)律歷志上》) ，又可以表示“節(jié)取、保留”，如“今刪其要，以備篇籍”( 《漢書(shū)藝文志》) 。“消除”和“保留”是同一事物的兩面，刪去一些東西，同時(shí)也會(huì)保留一些東西。如段玉裁所注: “凡言刪者，有所去即有所取。”徐朝東( 2001) 從心理認(rèn)知的角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋。他認(rèn)為: “現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，‘對(duì)事物的整體結(jié)構(gòu)特性的抽象把握，乃是知覺(jué)和一切初級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)’。先民在一定環(huán)境下對(duì)某類(lèi)事物產(chǎn)生了某種經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，并以這種體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)其他事物。由于認(rèn)識(shí)的深入，體驗(yàn)也隨之逐漸細(xì)密化。這些對(duì)立意義的分化途徑，正是符合人們的這種心理認(rèn)知過(guò)程。人只有從對(duì)照矛盾雙方的過(guò)程中，才獲得了最古老、最簡(jiǎn)單的概念，他只是逐漸地才學(xué)會(huì)區(qū)別對(duì)偶雙方，不用專(zhuān)門(mén)比較，便能想到對(duì)立的一個(gè)方面?！雹谌祟?lèi)在造詞之初，對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并非十分精細(xì)，只是一個(gè)抽象的概括。隨著體驗(yàn)的不斷增多，認(rèn)識(shí)的不斷加深，才開(kāi)始對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)，從不同的角度看同一個(gè)現(xiàn)象。如果不同的角度對(duì)立或者相反，那么反向引申現(xiàn)象就產(chǎn)生了。統(tǒng)一的認(rèn)知過(guò)程具體來(lái)說(shuō)指兩個(gè)相反的義項(xiàng)之間存在著關(guān)聯(lián)。早在清末，王念孫在歸納詞的義兼正反現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，就提出了“義有相反而實(shí)相因”的觀點(diǎn)。后代又有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述。勾俊濤( 2004) 提出了“意義因子”的概念，他認(rèn)為“詞義引申取決于詞本義中是否具有可供人們充分發(fā)揮聯(lián)想的意義因子。如果一個(gè)詞的本義能分析出意義相反的因42①董秀芳: 《詞匯與句法的關(guān)聯(lián): 詞義聚合與句法結(jié)構(gòu)義聚合的平行性》( 待刊) 。②徐朝東: 《同一聲符的反義同族詞》，載《古漢語(yǔ)研究》2001 年第 1 期，第 87 頁(yè)。子，那么詞義就極易發(fā)生反向引申，孳生出新的意義”①。張博( 1987) 也認(rèn)為: “促成詞義的反向、雙向引申的原因十分復(fù)雜，除了與詞義的性質(zhì)、特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)關(guān)系、客觀事物之間的復(fù)雜關(guān)系、語(yǔ)言社會(huì)的生活環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)外，主要是來(lái)自人的對(duì)比聯(lián)想。”②( 二) 語(yǔ)義上表給予義和取得義的反向引申，在語(yǔ)義上是由自動(dòng)義與致使義的相關(guān)造成的。當(dāng)經(jīng)常使用一個(gè)詞的致使義時(shí)，這個(gè)意義就會(huì)逐漸地固定下來(lái)，形成一個(gè)固定的義項(xiàng)，同時(shí)也可能因此改變它的聲調(diào)。如: “假”的本義是“從別人那里借東西”，表取得義。反向引申義是“使別人借東西，把東西借給別人”，表給予義。當(dāng)表取得義時(shí)，“假”讀上聲，古疋切。 當(dāng)表給予義時(shí)，“假”讀去聲，古訝切。這樣的詞還有“乞、
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1