【文章內容簡介】 靡時代真正心靈的復興，也為我們在生活中榮耀上帝注入持久不息的動力。 二、人與人的關系 “加爾文主義從人與上帝之間的根本關系上得出人與人之間關系的特殊解釋。也正是這種唯一真實的關系使得16世紀以來，人變得尊貴。如果加爾文主義將整個人類直接放在上帝的面前，那么所有的人，男人、女人，富人、窮人，軟弱的或強壯的，智慧的或愚拙的，在上帝面前都是被造之物，都是失落的罪人?！保?20頁） 關于人與人關系，凱波爾論述了加爾文主義三方面的看法： 上帝面前人人平等 這是我們在當代追求自由、平等以及公民權利的基礎。人的這種平等不止是救贖意義上的平等，而是創(chuàng)造意義上的平等。所以哪怕是未得救的人，因為他是按照上帝形象被造的緣故，我們也要為他們爭取公民的權利。“因此，加爾文主義不僅譴責奴隸制、種姓制，也譴責對婦女和對窮人的奴役；不僅反對人與人之間的等級制度，也反對一切貴族特權。由此可知，加爾文主義對生活的解釋必定是民主的。”（220221頁） 秩序與權威的建立 “凡事首先仰望上帝然后再看待鄰舍，這就是加爾文主義為頭腦與心靈提供的驅動力。民主的概念就是在這種對上帝的敬畏、在上帝面前人人平等的基礎上發(fā)展起來的。此民主概念也不斷地贏得人心。” 但是，凱波爾認為，因為仰望上帝，加爾文主義同時肯定上帝設立某些人在特殊職位上履行職責，因為人們會從心里順服這些鄰舍從上帝領受的權柄，所以社會秩序和教會秩序得以建立。 保守主義的變革態(tài)度 “加爾文主義的社會改革是從人心開始的?！薄安皇浅鲇诙? 忌，不是低位的要越級登上高位，而是所有的人都屈膝在以色列的圣者面前。這就解釋了為什么加爾文主義沒有與舊時代發(fā)生過突然決裂這個歷史事實。即使是在早期階段，加爾文主義并未直接廢除而是通過道德上的審判來削弱奴隸制度。因此，加爾文主義允許了中世紀的等級制度、貴族特權的暫時繼續(xù)?！?這是一種面對現(xiàn)實的保守主義態(tài)度，在中國教會尋求信仰自由和過程中，也許我們可以從加爾文主義的歷史經驗中有所學習。對于信仰自由，我們需要有極深的信念和清晰的立場；衡量一個公共決策是否合乎我們的信仰原則，我們也需要有高度的敏感。然而，我們最好的方式也許不是通過與現(xiàn)有宗教制度的斷然決裂，而是通過在道德上遣責現(xiàn)有制度不公正的地方，然后通過和平漸進的方式改變現(xiàn)有的制度。當然，這個過程中存在著極大的張力和危機。特別期盼既有信仰自由的獲得，又有社會的寬恕、和平與愛。而在福音的榮耀之光里，這一切是可能的。 三、人與世界的關系 普遍恩典 加爾文主義“將世界視為神圣的創(chuàng)造。他旗幟鮮明地指出，救恩是上帝的特殊恩典，上帝也有一般恩典，維持、供應世上的一切生命，放緩對地的詛咒，限制世界的破壞。這就給了我們生活的自由發(fā)展的空間，讓我們在生活中榮耀他的名。” 在中國教會中常常聽到的一個字眼是“愛世界”，是的，如果一個基督徒把自己人生的價值寄托在這個“世界”上，那就是“愛世界”，是不對的。但是，也有另外一個極端，認為這個世界的一切都是罪惡的，因此，我們需要逃避這個世界，讓自己盡量躲進修道院里，或者躲進有教會色彩的生活中。這是一個信徒信心軟弱，認識不清時的選擇。 加爾文主義一樣贊同世界不是我們永恒的家鄉(xiāng)，我們一切的意義最終只雙胞胎寄托在上帝的國度里。然而，我們對于天國的熱心，正是通過在 “世界”中的行動來表現(xiàn)。因此，這個世界的一切事物如果應用得合宜，都是好的；這個世界的職業(yè)，如果脫離了罪的原則也是好的，都是有益于上帝的榮耀的。 正因為此原因，凱波爾說：“加爾文主義竟能夠在正值我們祖國荷蘭處于一個掙扎著不知何去何從的時代，在短短的四分之一個世紀里，在我們的社會里，在人類活動的每一個層面，從商業(yè)貿易到手工業(yè)到制造業(yè)，從農業(yè)到園藝，從藝術到科學，釀造出不屈不撓的能量，建立起前所未有的光輝燦爛，為整個西歐注入了一種嶄新的、人類生活發(fā)展的驅動力?！?信仰達于全人 在當代，我們見到很多稱為是基督徒的人，他們可以在祈禱和 禮拜時按基督徒的原則生活，然而當他們走出教堂，進入社會生活時則按世俗的標準生活。在遇到挑戰(zhàn)時，有的人以國情和客觀環(huán)境艱難為由放棄基督徒應當有的立場。 本書提揭示了這種行為這背后的原因，是一種信仰與道德生活分裂的態(tài)度。加爾文主義由上帝的主權出發(fā)，認為生活各個領域都應當由一種出于信仰的一致性所主導。凱波爾論到一個加爾文主義者的生活態(tài)度：“他不是……把教義視為一個分離的獨立存在，然后把他自己的道德生活作為附屬于宗教信仰的第二種獨立存在，……在他生活的所有一切事情上、所有一切選擇中都被一種明察秋毫的、最激勵人心的對上帝的敬畏所控制?！保?62263頁） 信仰需要公共見證 “那種躲藏在密室里、局限在教會里的宗教為加爾文所憎惡。加爾文與詩篇的作者一起要求天、地，要求萬國萬民將榮耀歸給上帝。上帝是無所不在的上帝，全能全權的上帝。宗教信仰要求人生活的每一個層面都必須贊美上帝，遵守上帝的法律。人手所做的一切都當被熱情的、不停的禱告所滲透?！保?43244頁） 也許由于過去長期的嚴酷環(huán)境，使中國教會一直處在一個邊緣的位置，所以很久以來，中國教會缺乏公共見證，也沒有自己的公共神學。然而，圣經的呼召是“他的榮耀充滿全地”，“認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般?！笔ソ洸粌H認為福音遍及全地，基督教信仰更要在生活的全方面中，在政治、經濟、文化等等各個領域里彰顯它的榮耀。這就首先要求我們提供足夠寬廣與具有一致性的基督徒世界觀，并且有一群足夠成熟的信徒群體把它實踐出來。這就不是僅僅幾場點到為止的大型現(xiàn)代福音派布道所能夠做到的。 從見證的方式而言，不止是傳出了關于基督教的基本教義，才是傳福音和做見證。如果我們通過我們的職業(yè)，我們在這個世界上的參與，表彰了基督教信仰的非核心性的價值。人們因為這些見證卻可能產生對基督教的好感，或者引致他們對于基督教核心價值的興趣。這是一種福音預工，從傳播學的角度而言，人們對于一件事物的興趣，總是先從外表實用性的層面開始，漸漸深入內心的。因此，當代的我們要特別注意這方面的見證，我猜想，也許這就是有些人說的文化使命的內容之一。 四、結語：自由的翅膀，遼闊的遠象 總結以上的論述，加爾文主義從第一點預定論的原則，帶來的是人在超驗意義上的自由。而第二點人與人關系的原則，帶來的是人在實踐中的自由，超驗的自由與實際的自由，由上到下，正是孫中山所說的“由神道而入人 道”。正是，因為高舉了上帝的主權，才帶來了人類生活的自由。 在凱波爾看來，自由需要比個人主義和自然主義更深刻的基礎。一種憲政秩序的建立，最深切的根基在于人心，在于人對于上帝主權的順服，以及在此共同基礎上的彼此立約，延展出家庭、教會、社區(qū)的秩序，最后再由一個憲政的政體來