【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 靡時(shí)代真正心靈的復(fù)興，也為我們?cè)谏钪袠s耀上帝注入持久不息的動(dòng)力。 二、人與人的關(guān)系 “加爾文主義從人與上帝之間的根本關(guān)系上得出人與人之間關(guān)系的特殊解釋。也正是這種唯一真實(shí)的關(guān)系使得16世紀(jì)以來(lái)，人變得尊貴。如果加爾文主義將整個(gè)人類(lèi)直接放在上帝的面前，那么所有的人，男人、女人，富人、窮人，軟弱的或強(qiáng)壯的，智慧的或愚拙的，在上帝面前都是被造之物，都是失落的罪人?！保?20頁(yè)） 關(guān)于人與人關(guān)系，凱波爾論述了加爾文主義三方面的看法： 上帝面前人人平等 這是我們?cè)诋?dāng)代追求自由、平等以及公民權(quán)利的基礎(chǔ)。人的這種平等不止是救贖意義上的平等，而是創(chuàng)造意義上的平等。所以哪怕是未得救的人，因?yàn)樗前凑丈系坌蜗蟊辉斓木壒?，我們也要為他們?zhēng)取公民的權(quán)利?！耙虼?，加爾文主義不僅譴責(zé)奴隸制、種姓制，也譴責(zé)對(duì)婦女和對(duì)窮人的奴役；不僅反對(duì)人與人之間的等級(jí)制度，也反對(duì)一切貴族特權(quán)。由此可知，加爾文主義對(duì)生活的解釋必定是民主的?！保?20221頁(yè)） 秩序與權(quán)威的建立 “凡事首先仰望上帝然后再看待鄰舍，這就是加爾文主義為頭腦與心靈提供的驅(qū)動(dòng)力。民主的概念就是在這種對(duì)上帝的敬畏、在上帝面前人人平等的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。此民主概念也不斷地贏得人心?！?但是，凱波爾認(rèn)為，因?yàn)檠鐾系?，加爾文主義同時(shí)肯定上帝設(shè)立某些人在特殊職位上履行職責(zé)，因?yàn)槿藗儠?huì)從心里順?lè)@些鄰舍從上帝領(lǐng)受的權(quán)柄，所以社會(huì)秩序和教會(huì)秩序得以建立。 保守主義的變革態(tài)度 “加爾文主義的社會(huì)改革是從人心開(kāi)始的?！薄安皇浅鲇诙? 忌，不是低位的要越級(jí)登上高位，而是所有的人都屈膝在以色列的圣者面前。這就解釋了為什么加爾文主義沒(méi)有與舊時(shí)代發(fā)生過(guò)突然決裂這個(gè)歷史事實(shí)。即使是在早期階段，加爾文主義并未直接廢除而是通過(guò)道德上的審判來(lái)削弱奴隸制度。因此，加爾文主義允許了中世紀(jì)的等級(jí)制度、貴族特權(quán)的暫時(shí)繼續(xù)。” 這是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的保守主義態(tài)度，在中國(guó)教會(huì)尋求信仰自由和過(guò)程中，也許我們可以從加爾文主義的歷史經(jīng)驗(yàn)中有所學(xué)習(xí)。對(duì)于信仰自由，我們需要有極深的信念和清晰的立場(chǎng)；衡量一個(gè)公共決策是否合乎我們的信仰原則，我們也需要有高度的敏感。然而，我們最好的方式也許不是通過(guò)與現(xiàn)有宗教制度的斷然決裂，而是通過(guò)在道德上遣責(zé)現(xiàn)有制度不公正的地方，然后通過(guò)和平漸進(jìn)的方式改變現(xiàn)有的制度。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程中存在著極大的張力和危機(jī)。特別期盼既有信仰自由的獲得，又有社會(huì)的寬恕、和平與愛(ài)。而在福音的榮耀之光里，這一切是可能的。 三、人與世界的關(guān)系 普遍恩典 加爾文主義“將世界視為神圣的創(chuàng)造。他旗幟鮮明地指出，救恩是上帝的特殊恩典，上帝也有一般恩典，維持、供應(yīng)世上的一切生命，放緩對(duì)地的詛咒，限制世界的破壞。這就給了我們生活的自由發(fā)展的空間，讓我們?cè)谏钪袠s耀他的名?！?在中國(guó)教會(huì)中常常聽(tīng)到的一個(gè)字眼是“愛(ài)世界”，是的，如果一個(gè)基督徒把自己人生的價(jià)值寄托在這個(gè)“世界”上，那就是“愛(ài)世界”，是不對(duì)的。但是，也有另外一個(gè)極端，認(rèn)為這個(gè)世界的一切都是罪惡的，因此，我們需要逃避這個(gè)世界，讓自己盡量躲進(jìn)修道院里，或者躲進(jìn)有教會(huì)色彩的生活中。這是一個(gè)信徒信心軟弱，認(rèn)識(shí)不清時(shí)的選擇。 加爾文主義一樣贊同世界不是我們永恒的家鄉(xiāng)，我們一切的意義最終只雙胞胎寄托在上帝的國(guó)度里。然而，我們對(duì)于天國(guó)的熱心，正是通過(guò)在 “世界”中的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。因此，這個(gè)世界的一切事物如果應(yīng)用得合宜，都是好的；這個(gè)世界的職業(yè)，如果脫離了罪的原則也是好的，都是有益于上帝的榮耀的。 正因?yàn)榇嗽?，凱波爾說(shuō)：“加爾文主義竟能夠在正值我們祖國(guó)荷蘭處于一個(gè)掙扎著不知何去何從的時(shí)代，在短短的四分之一個(gè)世紀(jì)里，在我們的社會(huì)里，在人類(lèi)活動(dòng)的每一個(gè)層面，從商業(yè)貿(mào)易到手工業(yè)到制造業(yè)，從農(nóng)業(yè)到園藝，從藝術(shù)到科學(xué)，釀造出不屈不撓的能量，建立起前所未有的光輝燦爛，為整個(gè)西歐注入了一種嶄新的、人類(lèi)生活發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力?！?信仰達(dá)于全人 在當(dāng)代，我們見(jiàn)到很多稱為是基督徒的人，他們可以在祈禱和 禮拜時(shí)按基督徒的原則生活，然而當(dāng)他們走出教堂，進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)則按世俗的標(biāo)準(zhǔn)生活。在遇到挑戰(zhàn)時(shí)，有的人以國(guó)情和客觀環(huán)境艱難為由放棄基督徒應(yīng)當(dāng)有的立場(chǎng)。 本書(shū)提揭示了這種行為這背后的原因，是一種信仰與道德生活分裂的態(tài)度。加爾文主義由上帝的主權(quán)出發(fā)，認(rèn)為生活各個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)當(dāng)由一種出于信仰的一致性所主導(dǎo)。凱波爾論到一個(gè)加爾文主義者的生活態(tài)度：“他不是……把教義視為一個(gè)分離的獨(dú)立存在，然后把他自己的道德生活作為附屬于宗教信仰的第二種獨(dú)立存在，……在他生活的所有一切事情上、所有一切選擇中都被一種明察秋毫的、最激勵(lì)人心的對(duì)上帝的敬畏所控制。”（262263頁(yè)） 信仰需要公共見(jiàn)證 “那種躲藏在密室里、局限在教會(huì)里的宗教為加爾文所憎惡。加爾文與詩(shī)篇的作者一起要求天、地，要求萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民將榮耀歸給上帝。上帝是無(wú)所不在的上帝，全能全權(quán)的上帝。宗教信仰要求人生活的每一個(gè)層面都必須贊美上帝，遵守上帝的法律。人手所做的一切都當(dāng)被熱情的、不停的禱告所滲透?！保?43244頁(yè)） 也許由于過(guò)去長(zhǎng)期的嚴(yán)酷環(huán)境，使中國(guó)教會(huì)一直處在一個(gè)邊緣的位置，所以很久以來(lái)，中國(guó)教會(huì)缺乏公共見(jiàn)證，也沒(méi)有自己的公共神學(xué)。然而，圣經(jīng)的呼召是“他的榮耀充滿全地”，“認(rèn)識(shí)耶和華榮耀的知識(shí)，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般?！笔ソ?jīng)不僅認(rèn)為福音遍及全地，基督教信仰更要在生活的全方面中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等各個(gè)領(lǐng)域里彰顯它的榮耀。這就首先要求我們提供足夠?qū)拸V與具有一致性的基督徒世界觀，并且有一群足夠成熟的信徒群體把它實(shí)踐出來(lái)。這就不是僅僅幾場(chǎng)點(diǎn)到為止的大型現(xiàn)代福音派布道所能夠做到的。 從見(jiàn)證的方式而言，不止是傳出了關(guān)于基督教的基本教義，才是傳福音和做見(jiàn)證。如果我們通過(guò)我們的職業(yè)，我們?cè)谶@個(gè)世界上的參與，表彰了基督教信仰的非核心性的價(jià)值。人們因?yàn)檫@些見(jiàn)證卻可能產(chǎn)生對(duì)基督教的好感，或者引致他們對(duì)于基督教核心價(jià)值的興趣。這是一種福音預(yù)工，從傳播學(xué)的角度而言，人們對(duì)于一件事物的興趣，總是先從外表實(shí)用性的層面開(kāi)始，漸漸深入內(nèi)心的。因此，當(dāng)代的我們要特別注意這方面的見(jiàn)證，我猜想，也許這就是有些人說(shuō)的文化使命的內(nèi)容之一。 四、結(jié)語(yǔ)：自由的翅膀，遼闊的遠(yuǎn)象 總結(jié)以上的論述，加爾文主義從第一點(diǎn)預(yù)定論的原則，帶來(lái)的是人在超驗(yàn)意義上的自由。而第二點(diǎn)人與人關(guān)系的原則，帶來(lái)的是人在實(shí)踐中的自由，超驗(yàn)的自由與實(shí)際的自由，由上到下，正是孫中山所說(shuō)的“由神道而入人 道”。正是，因?yàn)楦吲e了上帝的主權(quán)，才帶來(lái)了人類(lèi)生活的自由。 在凱波爾看來(lái)，自由需要比個(gè)人主義和自然主義更深刻的基礎(chǔ)。一種憲政秩序的建立，最深切的根基在于人心，在于人對(duì)于上帝主權(quán)的順?lè)?，以及在此共同基礎(chǔ)上的彼此立約，延展出家庭、教會(huì)、社區(qū)的秩序，最后再由一個(gè)憲政的政體來(lái)