【正文】 完成。而法國革命顯然不具備這樣的基礎(chǔ)。 由上帝主權(quán)的信念，加爾文主義又引出了有限政府的觀念，加爾文主義認(rèn)為，因為上帝的主權(quán)，政府、教會、家庭都有自己獨特的領(lǐng)域，都從上帝領(lǐng)受在自己領(lǐng)域里的權(quán)威。在一個沒有對上帝超驗權(quán)威的信仰的國度里，政府傾向于在盡可能多的領(lǐng)域里建立權(quán)威，而在一個有絕對主權(quán)的上帝信仰的國家里，國家的權(quán)威得到限制，而個人及社會生活的各個方面卻得到自治。 16世紀(jì)以來，以加爾文主義為代表隊神本自由理想，和啟蒙運動所代表的現(xiàn)代主義自由理想同時在歐洲登場。凱波爾比較了這兩種原則基礎(chǔ)上產(chǎn)生的兩種自由的實踐結(jié)果：“荷蘭的起義，英國的‘光榮革命’和你們美國向英國皇室的造反為自由帶來了榮譽(yù)。……法國革命除了國家強(qiáng)權(quán)給自由帶來的手銬之外還產(chǎn)生過什么？在我們生活的19世紀(jì)里，沒有一個國家的歷史比法國更慘了。”（277頁）而加爾文主義的第三點，以普遍恩典代表的關(guān)于人與世界關(guān)系的認(rèn)識，也是由上帝的主權(quán)引出來。為什么我們面對世界可以有樂觀進(jìn)取的態(tài)度？為什么信仰要影響我們整個的人生？為什么上帝的名要在公共生活中得著它當(dāng)?shù)玫臉s耀？答案就是：因為上帝在以上所有的領(lǐng)域中有他完全的主權(quán)。 凱波爾的名言是：“在人的整個生命中，惟獨基督有完全的主權(quán)；沒有一方寸不是屬于他的，人不能說：這是我的！”這句話似乎還有另一個翻譯的版本是：“天上地下，沒有一塊地方基督不會說：‘這是我的’！” 那里高舉了上帝的主權(quán)，哪里就有人類的自由。哪里高舉了上帝的主權(quán)，那里就會有寬廣的復(fù)興遠(yuǎn)象。主的靈在哪里，那里就得以自由。 凱波爾說：“歷史上，信仰生命的脈搏有時很微弱，有時很強(qiáng)勁?！叛龈叱眮砼R時，圣靈在人們心里的工作是不可抗拒的。加爾文主義者、清教徒和先父們所經(jīng)歷的正是上帝這種偉大的內(nèi)在工作?！保?19頁） 今天，我們是否又有機(jī)會迎接一場信仰的復(fù)興的浪潮呢？如果有這樣一波圣靈的不可抗拒的工作，我們僅是以膚淺的教導(dǎo)和表面的激情來回應(yīng)，然后在潮水退后留守一個空曠的沙灘；還是用類似凱波爾所闡述的堅實的圣經(jīng)原則建立自己的信仰，并且在圣靈的激勵之下以無 比的勇氣和激情，在各個領(lǐng)域里熱心彰顯上帝的榮耀，并增進(jìn)信仰和公民的自由，增進(jìn)基督徒和同胞的福祉呢？ （注：《加爾文主義講座》，凱波爾著，見茜亞凡赫爾斯瑪著《加爾文傳》附錄。） 加爾文宗百科名片加爾文宗(Calvinists)是以加爾文神學(xué)思想為依據(jù)的各教會團(tuán)體的總稱。由于加爾文改革了天主教的傳統(tǒng)教義，故又稱“ReformedChurches”，漢譯又稱為歸正宗，該宗實行長老制，由信徒推選長老與牧師共同管理教會，所以亦稱長老宗。目錄簡介歷史組織典章觀點信仰特色傳播發(fā)展展開編輯本段簡介　　基督教新教主要宗派之一。因以加爾文的宗教思想為依據(jù)，又稱加爾文宗。產(chǎn)生于16世紀(jì)宗教改革時期， 加爾文宗與路德宗和安立甘宗并稱新教三大主流派。16世紀(jì)初期瑞士人文主義者和宗教領(lǐng)袖加入了宗教改革的隊伍，并在改革中與路德宗分道揚(yáng)鑣。1553年加爾文在日內(nèi)瓦進(jìn)行宗教改革，其追隨者形成歸正宗各教會。17～18世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級革命后，歸正宗逐步獲得法律上的承認(rèn)。在教義上強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)權(quán)威至上，相信極端的預(yù)定說。在崇拜禮儀中使用方言，摒棄祭臺、圣像和祭禮，只承認(rèn)圣餐中有耶穌體血的德能，強(qiáng)調(diào)講道，注重牧師和信徒教育以及信仰與社會生活的關(guān)系。信徒主要分布在瑞士、蘇格蘭和北歐各國及美國。1877年世界歸正會聯(lián)盟成立。1842年傳入中國。編輯本段歷史　　加爾文宗是16世紀(jì)瑞士宗教改革的產(chǎn)物，由法國人讓加爾文于1541年創(chuàng)立于日內(nèi)瓦城。后來它廣泛流傳于荷蘭與蘇格蘭、英格蘭等地，為尼德蘭革命和17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)，推動了資本主義的發(fā)展，17世紀(jì)后，該宗隨歐洲移民和殖民擴(kuò)張傳播至北美、南非、亞洲和南美等地?！　∧壳?，該宗共有信徒40,229,501人(據(jù)《世界基督教百科全書》)，354個教會團(tuán)體，分布于80余個國家和地區(qū)。信徒較多的國家和地區(qū)為美國、加拿大、蘇格蘭、荷蘭、瑞士、韓國、南非和巴西。編輯本段組織　　其國際組織有二：一為歸正宗世界聯(lián)盟(TheWorldAllianceofReformedChurches)，建立于1875年，1970年此聯(lián)盟與國際公理宗協(xié)會合并為“歸正宗世界聯(lián)盟(長老會與公理會)”，會刊為《歸正宗世界》(theReformedWorld)。此派較開放，傾向于現(xiàn)代派?！　×硪粋€是歸正宗普世會議(theReformedEcumenicalSynod)，其神學(xué)思想較保守，參加者有30個教會團(tuán)體，信徒約350萬人。編輯本段典章　　除以加爾文的《基督教原理》為其神學(xué)理論基礎(chǔ)外，還有1643年1648年威斯敏斯特會議制定的一系列文獻(xiàn)，包括《 韋斯敏斯德信仰信條》(WestminsterConfessionOfFaith)、《韋斯敏斯德大、小教義問答》、《禮拜規(guī)則》和《教政體制》。編輯本段觀點　　加爾文教格外重視先定論。加爾文教大量吸收了圣奧古斯丁的觀點，認(rèn)為從神的賞罰觀點看來，人依 加爾文宗靠自己的行動無功可邀，人具有的感化只能來自上帝的自由行動。上帝萬能，對出現(xiàn)的一切事物都先知先決，包括對每一生命的誕生方式。有些人能得到拯救，有些人則罰下地獄，上帝早就知道，早就作出了決定。加爾文是一個嚴(yán)厲的人性批評家，他覺得獲得感化的人，相對來說，寥寥無幾。他們是“上帝的選民”，是“虔誠的信徒”，是那么一小部分不靠自己的功德而早就被選定會得到拯救的人。人如果堅持過圣徒般的生活，經(jīng)受一切考驗和戰(zhàn)勝一切誘惑，就可以在內(nèi)心感到自己是在被拯救者之中，屬于上帝所選定的少數(shù)人之一。因此，持先定論，持上帝萬能論的觀念，而不是持宿命論和馴服論，就能成為不懈努力的一種鞭策，成為一種熾熱的信念，一種站在全能上帝一邊定會最終獲得永恒勝利的信念。正是這種極其堅決的精神使得加爾文教具有吸引力。各國的加爾文教徒都是富有戰(zhàn)斗性的、不屈不撓的至善論者，即清教徒（他們首先在英國，后來在美洲得到清教徒這一名稱）。　　加爾文教徒不承認(rèn)教會從屬于國家，不承認(rèn)任何政府（國王、國會和城市地方行政官員）有權(quán)制定有關(guān)宗教的法律。恰恰相反，他們堅定主張真正的基督教徒，即上帝的選民或虔誠的信徒，應(yīng)該使國家基督教化。他們希望把社會本身改造為宗教團(tuán)體的典型。他們反對主教制（路德教教會和英國圣公會都主張保留此制），建議應(yīng)由教務(wù)評議會（牧師和虔誠的俗人所組成的選舉機(jī)構(gòu)）管理教會。由于吸收世俗分子參與對宗教事務(wù)的管理，這樣，他們就打破了教士的壟斷權(quán)，促進(jìn)了教會的世俗化。另一方面，他們又是政教分離論的對立者，因為他們希望把整個社會基督教化。編輯本段信仰特色神學(xué)思想的核心是預(yù)定論　　它突出強(qiáng)調(diào)上帝的絕對主權(quán)，認(rèn)為世界上萬事萬物的存在與變化皆為上帝的意志。上帝以其不可更改的權(quán) 加爾文宗威決定著人的