【文章內(nèi)容簡介】 凡是有屯堡人居住的地方，就有絲頭系腰的市場。大西橋鎮(zhèn)的帶子街村是以編織絲頭系腰而聞名的，原來該村在清同治年間是上通云南下到四川的古驛道，鮑屯村大部分人為出售絲頭系腰的方便，搬到此地居住，由于人戶逐年增多，形成了一條以賣絲頭系腰為主的街道，因此取名為“帶子街”。一個新的帶子街寨名的誕生，就反映出從鮑屯遷到滇黔公路兩旁居住的鮑姓人遷寨時的目的和對這一種江南古老手藝的喜愛?！锻捅し椀奈幕洃洝罚?徐 雯）（北京服裝學(xué)院民族服飾博物館教授）單就婦女們的“另類”著裝就足以使人著迷、讓人琢磨。這里的婦女常穿一種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“大袖子”的過膝長褂，這種頗具古風(fēng)的長褂，低領(lǐng)、大袖、右開襟、兩邊開衩，前襟及袖口鑲有黑色寬布邊和細窄的小花邊。另外，還要扎黑色絲腰帶，腰帶外還要圍黑圍裙。她們的發(fā)式也十分獨特，左右兩綹頭發(fā)向后綰時一定要蓋住耳朵，后面的發(fā)髻盤好后再罩個馬尾絲線編的發(fā)罩，上插玉制梅花發(fā)簪并垂根銀鏈子。頭包白色或黑色（也稱青色）方帕，額前不留一根頭發(fā)。過去婦人們還穿一種帶白布高筒的繡花翹尖“鳳頭鞋”，很好看，現(xiàn)在穿的人已經(jīng)不多了。屯堡婦女的著裝簡潔、樸素、大氣沒有太多的華麗裝點。但細細考量，這些歷久彌新又一直被人們穿戴的服飾卻絕不簡單，它所蘊涵的意義和文化指征頗有研究和借鑒的價值。屯堡婦女的服飾既不同于現(xiàn)代漢族的一般服飾，又有別于周邊少數(shù)民族的服飾，有著明顯的自身特點，有專家分析，它與明代江南婦女的服飾十分相近，很可能是那時或更早期漢族婦女服飾的保留。而屯堡人也說他們的祖上就是這么穿戴的。從明朝到現(xiàn)今，悠悠數(shù)百年的歷史，面對外界翻天覆地的變化，特別是女性裝束的巨大改變，屯堡婦女能夠從容自若地固守著古老的習(xí)俗，持之以恒地承繼前人的裝扮，這需要怎樣的執(zhí)著和集體凝聚力??！ 據(jù)屯堡人講，他們的“大袖子”也受到過四清、文革等運動的沖擊，那時許多曾被迫改裝，穿上了現(xiàn)在一般的漢家衣服，但改革開放后她們又長褂在身，恢復(fù)了原來的樣子。當(dāng)問及為什么要這么穿時，吉昌屯的一位婦人坦然而不無自豪地說“屯堡人嘛，就得穿屯堡衣服。她還欣然拿出二十多年前的一件深綠色“大袖子”給我們看，說那是她出嫁后不久做的，言談透著美好回憶的快樂。從屯堡婦女對服飾的態(tài)度中我們可以領(lǐng)悟到，屯堡服飾之所以能夠?qū)矣鲎児识志貌凰サ乇怀袀飨聛?，原因可能很多，但其中最主要的是屯堡人強烈的文化認(rèn)同感和深遠牢固的集體歸屬感。一般而言，共同的服飾往往是文化認(rèn)同和集體歸屬的直接反映。屯堡婦女服裝的色彩多為冷色。一般老年人著藍色、藏青，偶有深綠、藍紫等，稍年輕的則色彩亮麗些也多樣些，有淺藍、淡綠、淺紫、淡黃、藕荷色等，偶有淡淡的粉紅色，但絕找不著濃艷的大紅、大綠、橘黃、紫紅等色。這里的服裝給人的總體印象是年長者持重、端莊，年輕者柔和、淡雅，都透著一種含蓄、內(nèi)斂、沉靜之氣。若問起為何有這種色彩傾向時，當(dāng)?shù)厝舜蠖嗷卮稹昂每磫h”?！昂每础睂嶋H上就是一種審美標(biāo)準(zhǔn)，一種價值尺度，一種長期磨合選擇的產(chǎn)物。屯堡服飾的這種色彩傾向，其實與屯堡人漫長的生活經(jīng)歷及諸多歷史因素是分不開的。屯堡人世代居住在貴州山地中那些防御性質(zhì)極為明顯的石屋群中，開墾、守衛(wèi)、相對封閉的艱苦戍邊生活練就了他們堅毅、沉穩(wěn)的品格；；長久以來受自然條件和軍團建制的限制，屯堡沒有發(fā)展出巨富豪商經(jīng)濟上的均質(zhì)化，形成了屯堡人尚質(zhì)樸、重實用的價值取向和很強的集體意識；另外，先以強勢文化代表和正統(tǒng)屯軍的身份駐扎在少數(shù)民族文化圈之中，后又被逐漸邊緣化的復(fù)雜經(jīng)歷，也使得屯堡人養(yǎng)成持重、獨立、不張揚的性格風(fēng)貌。也許正是以上的種種原因決定了屯堡人的服飾色彩不會是濃艷奪目的，也決定了他們甚至沒有奢華的貴族服飾，沒有象少數(shù)民族那樣節(jié)日特有的盛裝。然而屯堡服飾并未因此而單調(diào)蒼白，相反，它自有一種純凈中的豐富，含蓄中的美麗?？傮w素雅的屯堡服飾在細節(jié)上是十分講究的，如衣服的前襟、領(lǐng)口和袖口處都要鑲一塊黑布邊，在黑布上滾一條細細的白線，再嵌一條窄窄的花邊，這已成為一種定式，每件衣服都如此裝飾。這些花邊色彩鮮艷、紋飾細麗，在黑色寬邊的襯托下格外醒目，雖然就那么一點，但它是服裝的“眼”，勾勒出了服裝的精美，也昭示了屯堡婦女的靈巧和愛美之心。再者，婦女們黑色圍裙的系帶也往往是艷麗和變化多樣的，它作為裝飾，在色彩上與前襟、領(lǐng)口和袖口相呼應(yīng)，起到了點綴整體服裝的作用。屯堡婦女還喜歡佩戴銀飾，雖然數(shù)量不多但很精細，銀飾包括發(fā)簪鏈、耳墜、戒指和手鐲，她們的手鐲經(jīng)常戴好幾個，在陽光下閃耀并叮當(dāng)作響，這為素凈的服飾平添了幾分閃亮和動感。另外，特別值得一提的是屯堡婦女的黑絲腰帶，它雖不顯眼（常常藏在圍裙下面），但在服飾中占有極重要的地位，是最講究的一件佩飾。飾中占有極重要的地位，是最講究的一件佩飾。天龍屯的一位阿婆告訴我們，屯堡人很看重腰帶，特別是年紀(jì)大的人是一定要有的。腰帶寬七八公分，長兩三米，厚重結(jié)實，兩頭還有長長的穗子，全由手工編制，其價格遠遠超過衣服本身。其扎系方法也十分講究，打出的結(jié)方正、平整、形狀漂亮，垂掛在腰后極富裝飾感。最讓我們感到意外的是，這看似普通的黑色帶子，卻織有許多精美的暗紋，其中必不可少的是被當(dāng)?shù)厝朔Q作“白果花”的圖案，這種圖案由兩個菱形交疊并置構(gòu)成，很像是中原地區(qū)十分常見的“雙勝”圖案，有吉祥、平安、美好之意。在不顯眼的黑色腰帶上織暗紋，而且每條必有“白果花”，顯然其指征意義要高于裝飾意義，這應(yīng)該說是一種族群集體認(rèn)知默契的符號。如果說屯堡服飾上的細花邊具有彰顯、點綴、裝飾的作用，是給人看的話，那么這腰帶上的“白果花”暗紋則是屯堡人留給自己的，它系在腰間，藏在圍裙下，寄托著深深的祝福，寄托著整個族群美好的期盼。屯堡作為帶有濃重明朝漢族江南文化特征的歷史遺跡，能夠活態(tài)地保留至今的確是一個奇跡，但在當(dāng)今社會史無前例的巨大變革中它還能維持多久？不得而知。我們在考察中也看到了屯堡的一些現(xiàn)實變化，諸如石街、石屋群中偶爾顯現(xiàn)的瓷磚房，婦女傳統(tǒng)服飾上的機制花邊和粗糙的機器針腳，石板房內(nèi)的時髦裝修和現(xiàn)代化陳設(shè)，年輕姑娘的時尚裝扮……，吉昌屯的一位老婦告訴我們，屯堡人珍視的黑絲腰帶周邊已很少有人能織了，她們要跑到鮑屯一個姓周的織匠那里才能買到。像中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，屯堡也有許多青年人外出打工，在他們來外面的世界無疑也是很精彩的。可是，如果一個已經(jīng)留存了六百多年的文化形態(tài)就這樣轉(zhuǎn)型、消失了的話，不能不說是巨大的損失和遺憾。我們沒有理由、也不可能不讓屯堡人接受新事物、過現(xiàn)代化的生活；同樣也沒有理由不盡全力去保護、繼承屯堡人恪守了六百多年的文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)與革新，舊文化與新文化，原生態(tài)與后現(xiàn)代之間是否能有一種兩全的選擇？屯堡給了我們許多的借鑒與啟示，也留給了我們許多需要認(rèn)真思考的現(xiàn)實問題。《特殊的文化孤島—貴州屯堡文化的生成、特點及原因》（吳申玲）（3） 服飾上仍保留著明代遺風(fēng)。服飾是文化的表征, 這在屯堡婦女身上體現(xiàn)得尤為突出?！栋岔樃尽贩Q屯堡人“婦女以銀索給髻, 分三塔, 長替大環(huán), 皆鳳陽妝也” 。至今這個發(fā)式仍無大改變。屯堡婦女一般穿藍、青色長至腳躁的大襟長袍, 系長圍腰, 腰帶系由布或絲織成, 帶有穗。衣襟、袖口都鑲花邊, 額扎白布帶（老年婦女多黑色）, 飾品有銀耳墜、玉鐲或銀鐲, 鬢發(fā)蓋耳, 發(fā)挽髻再套馬尾編結(jié)的發(fā)網(wǎng), 頭插銀質(zhì)或玉石發(fā)替, 腳穿尖頭上翹的平底A 花軟靴、裹綁腿。屯堡婦女還有一個習(xí)俗, 從明清以來從不纏足, 所以地方志上稱之為“大腳妹” , 后來的研究者多認(rèn)為這是隨軍婦女適應(yīng)勞作的需要, 其實這恰恰是鳳陽一帶漢族婦女的遺風(fēng), 明初就有淮西婦女好大腳的說法?！短綄ね捅し椢幕瘍?nèi)涵》（王玲、王芙蓉、 張志春）據(jù)有關(guān)學(xué)者研究解釋: 屯堡人從經(jīng)濟發(fā)達的江南而來, 他們的思想意識里有著強烈的優(yōu)越感, 屯堡處在相對封閉的環(huán)境中, 屯堡人與少數(shù)民族的交往沒有發(fā)生深層的文化互動。 他們往往以“征夷”的身份自居, 有濃厚的大漢族主義思想, 不肯吸收當(dāng)?shù)氐奈幕Ｒ虼? 鳳陽裝束( 見圖1) 歷經(jīng)幾百年變遷還保持著原貌。屯堡婦女是屯堡文化的重要傳承者, 尤其是她們從頭到腳的裝飾, 恐怕是明代漢民族“鳳陽裝”的唯一保留者。地方志稱身著“鳳陽裝”的屯堡人為“鳳陽籍”“鳳陽笄”。鳳陽裝為長袍、右衽、低圓領(lǐng)。 2 厘米, 用與衣服布料顏色不同的布料滾邊和鑲嵌內(nèi)層, 作為領(lǐng)部裝飾。 衣服上有成品的彩條鑲邊。 袖長及肘部以下十幾厘米, 袖口向上反折。 扣子和扣絆各7 個, 常稱之為“棒頭紐子”。鳳陽裝的款式保留了以往的特色,在長久的發(fā)展中也有少許的變化。屯堡婦女勤于田間勞作, 一塊圍腰布既是裝飾品, 又是擋污的“屏障”, 因此是每一位屯堡婦女必備的用品。其款式為: 長方形, 上部有8 9 厘米的不同布料的鑲邊。據(jù)記載:“先民在腹部位圍系一塊長條狀皮革飾物, 以表示對先民所創(chuàng)衣式的紀(jì)念, 這種飾物被叫做‘蔽膝’。發(fā)展至漢代形成蔽膝之制, 有用于禮服的蔽膝, 也有庶民使用的蔽膝, 后者形似圍裙, 用布帛做成長方形, 使用時圍于腰際, 下長至膝?！盵2]( p28) 從漢代俑像中可以看出, 民間勞作女子佩帶的圍裳顯然是蔽膝的原型, 因此可以推知, 當(dāng)時婦女佩系蔽膝, 并不是為了保留古制, 也不是以此作為美飾自己的配件, 而是為了在勞作中保持衣服的清潔, 更注重的是它的實用價值。圍腰既是勞動時的防護品, 又是一種別致的裝飾品, 婦女不系圍腰會被視為懶散和下賤。有的圍腰在藍布腰上還要繡上俗稱“六花結(jié)”的繡花結(jié)等裝飾圖案。( 見圖2)服裝可以顯示人的身份、地位、個性風(fēng)度及審美心理, 純樸的屯堡婦女也利用服飾傳達她們的風(fēng)度和身份。絲頭系腰正是對她們家庭富足和身份地位的肯定。據(jù)說它是從安徽傳過來的技藝, 棉織板面, 垂下來的部分用青絲編織成。一條絲頭系腰價格不菲, 值兩、三百元。屯堡婦女在重大節(jié)日或出去游玩時會佩帶絲頭系腰, 長長的青絲垂于身后, 隨著步伐而輕盈起舞來回擺