【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 會(huì)組織。一是國(guó)家按地區(qū)劃分它的國(guó)民，按居住地來組織國(guó)民，氏族組織則以血緣關(guān)系來劃分和管理居民；二是國(guó)家設(shè)立專門的公共權(quán)力，迫使被統(tǒng)治階級(jí)服從，這種公共權(quán)力以強(qiáng)制力，即以武裝的人及其物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施為后盾，這是氏族社會(huì)所沒有的；三是為了維持這種公共權(quán)力，需要公民繳納費(fèi)用——捐稅，甚至發(fā)行公債?！　　　《鞲袼怪赋觯骸皣?guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第139頁）“由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第140141頁）　　恩格斯的這些論述說明，國(guó)家的本質(zhì)包括以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)?！　〉谝唬瑖?guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治。國(guó)家是社會(huì)歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，因此，它是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位的階級(jí)用以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)其統(tǒng)治地位的工具?！　〉诙?，國(guó)家作為公共利益代表的形式不是其本質(zhì)。國(guó)家在形式上凌駕于社會(huì)之上，似乎中立于相互沖突的階級(jí)之外，其面貌是代表公眾的利益。但剝削階級(jí)國(guó)家作為公共利益代表的形式，總是與其階級(jí)本質(zhì)相悖的。國(guó)家中立于社會(huì)之上的形式并不是國(guó)家的本質(zhì)，只是國(guó)家的外部特征，隱藏在這種形式背后的，是國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。　　第三，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)政治秩序的維護(hù)者。在社會(huì)歷史發(fā)展的特定階段，社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益相互沖突、不可調(diào)和的對(duì)立階級(jí)，社會(huì)自身既無力擺脫這些階級(jí)對(duì)立，又不可能解決這些階級(jí)矛盾。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的利益，必須緩和這種沖突，努力把它們控制在“秩序”的范圍內(nèi)，這就需要國(guó)家這種特殊的公共權(quán)力設(shè)置，履行統(tǒng)治與緩和、壓迫與控制的多重職能。正是在這個(gè)意義上，國(guó)家充當(dāng)著緩和階級(jí)對(duì)立和沖突、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)秩序的特殊工具。　　　　在揭示國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)的基礎(chǔ)上，恩格斯從歷史發(fā)展的角度，闡明了不同歷史發(fā)展階段統(tǒng)治階級(jí)財(cái)產(chǎn)狀況與政治統(tǒng)治聯(lián)系的不同方式。恩格斯把進(jìn)入文明時(shí)期以來國(guó)家的統(tǒng)治劃分為三種類型，一是奴隸制國(guó)家，二是中世紀(jì)農(nóng)奴制國(guó)家，三是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。這三種國(guó)家與歷史上的三大奴役形式是相適應(yīng)的，他強(qiáng)調(diào)：“奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第144頁）　　按照恩格斯的分析，在這三種國(guó)家形式中，奴隸制國(guó)家和農(nóng)奴制國(guó)家采取的是赤裸裸的統(tǒng)治形式，而資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家由于階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化，轉(zhuǎn)而采用間接、隱秘的方式來進(jìn)行統(tǒng)治，包括直接收買官吏，使其變?yōu)樽约旱拇砣?；政府和交易所結(jié)盟；直接通過普選制來進(jìn)行統(tǒng)治，等等。　　　恩格斯指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“階級(jí)不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第142頁）這就表明，國(guó)家作為一個(gè)歷史范疇，也將在歷史發(fā)展過程中趨于消亡。不過，國(guó)家的消亡是有條件的，這個(gè)條件就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消滅私有制和階級(jí)。三、理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義　　《起源》是運(yùn)用歷史唯物主義基本原理分析社會(huì)發(fā)展歷史和國(guó)家起源的一部馬克思主義經(jīng)典著作。這部著作豐富完善了歷史唯物主義的理論和方法體系，系統(tǒng)闡述了馬克思主義國(guó)家學(xué)說，揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，揭示了國(guó)家在人類歷史發(fā)展過程中的地位和作用。該著作在馬克思主義發(fā)展史上具有極為重要的理論地位。正如列寧在《論國(guó)家》一文中所指出的，“我希望你們?cè)谘芯繃?guó)家問題的時(shí)候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。這是現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一?！保ā读袑帉ｎ}文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，人民出版社2009年版，第284頁）　　在我國(guó)，最早提到《起源》內(nèi)容的是旅法學(xué)者創(chuàng)辦的刊物《新世紀(jì)》，最早發(fā)表《起源》片斷中譯文的是同盟會(huì)員在日本東京創(chuàng)辦的《天義報(bào)》。此后，惲代英在《東方雜志》第十七卷十九號(hào)和二十號(hào)發(fā)表了《起源》的部分譯文。1922—1923年，蔡和森在上海大學(xué)講授“私有財(cái)產(chǎn)和家族制度起源”課程，并于1924年編寫出版《社會(huì)進(jìn)化史》一書，系統(tǒng)介紹了《起源》。1924—1929年，《社會(huì)進(jìn)化史》出版過五次，在大革命期間，被各地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所和一些黨的基層組織列為教材和學(xué)習(xí)讀物，影響許多人走上了革命道路。這一時(shí)期，介紹《起源》的還有李達(dá)等人。《起源》一直是我黨學(xué)習(xí)、宣傳歷史唯物主義和馬克思主義國(guó)家學(xué)說的重要著作，多次被列為黨員干部學(xué)習(xí)的必讀書?！　〗裉鞂W(xué)習(xí)《起源》，有助于我們深入理解和掌握歷史唯物主義基本原理，有助于我們深入理解和掌握馬克思主義國(guó)家學(xué)說和中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治理論?！　≡凇镀鹪础分?，恩格斯對(duì)家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家等一系列重大理論問題進(jìn)行了科學(xué)分析和系統(tǒng)論述，闡明國(guó)家是生產(chǎn)力和社會(huì)自身發(fā)展運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是特定歷史發(fā)展階段的現(xiàn)象。這些分析和論述，為我們把握人類社會(huì)政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)依據(jù)，為我們運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)國(guó)家、民主、自由、人權(quán)等社會(huì)政治現(xiàn)象提供了科學(xué)依據(jù)。如同列寧指出的：“我所以提到這部著作，是因?yàn)樗谶@方面提供了正確觀察問題的方法。它從敘述歷史開始，講國(guó)家是怎樣產(chǎn)