【文章內(nèi)容簡介】 會組織。一是國家按地區(qū)劃分它的國民，按居住地來組織國民，氏族組織則以血緣關(guān)系來劃分和管理居民；二是國家設(shè)立專門的公共權(quán)力，迫使被統(tǒng)治階級服從，這種公共權(quán)力以強制力，即以武裝的人及其物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制設(shè)施為后盾，這是氏族社會所沒有的；三是為了維持這種公共權(quán)力，需要公民繳納費用——捐稅，甚至發(fā)行公債?！　　　《鞲袼怪赋觯骸皣沂浅姓J：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第139頁）“由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第140141頁）　　恩格斯的這些論述說明，國家的本質(zhì)包括以下幾個基本觀點?！　〉谝?，國家本質(zhì)上是階級統(tǒng)治。國家是社會歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，因此，它是在社會經(jīng)濟關(guān)系中占據(jù)主導地位的階級用以實現(xiàn)和維護其統(tǒng)治地位的工具?！　〉诙?，國家作為公共利益代表的形式不是其本質(zhì)。國家在形式上凌駕于社會之上，似乎中立于相互沖突的階級之外，其面貌是代表公眾的利益。但剝削階級國家作為公共利益代表的形式，總是與其階級本質(zhì)相悖的。國家中立于社會之上的形式并不是國家的本質(zhì)，只是國家的外部特征，隱藏在這種形式背后的，是國家的階級本質(zhì)?！　〉谌?，國家是統(tǒng)治階級政治秩序的維護者。在社會歷史發(fā)展的特定階段，社會分裂為經(jīng)濟利益相互沖突、不可調(diào)和的對立階級，社會自身既無力擺脫這些階級對立，又不可能解決這些階級矛盾。統(tǒng)治階級為了維護和實現(xiàn)自己的利益，必須緩和這種沖突，努力把它們控制在“秩序”的范圍內(nèi)，這就需要國家這種特殊的公共權(quán)力設(shè)置，履行統(tǒng)治與緩和、壓迫與控制的多重職能。正是在這個意義上，國家充當著緩和階級對立和沖突、維護統(tǒng)治階級秩序的特殊工具?！　　　≡诮沂緡业碾A級統(tǒng)治本質(zhì)的基礎(chǔ)上，恩格斯從歷史發(fā)展的角度，闡明了不同歷史發(fā)展階段統(tǒng)治階級財產(chǎn)狀況與政治統(tǒng)治聯(lián)系的不同方式。恩格斯把進入文明時期以來國家的統(tǒng)治劃分為三種類型，一是奴隸制國家，二是中世紀農(nóng)奴制國家，三是資產(chǎn)階級國家。這三種國家與歷史上的三大奴役形式是相適應的，他強調(diào)：“奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式；繼之而來的是中世紀的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制。這就是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時代?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第144頁）　　按照恩格斯的分析，在這三種國家形式中，奴隸制國家和農(nóng)奴制國家采取的是赤裸裸的統(tǒng)治形式，而資產(chǎn)階級國家由于階級斗爭的尖銳化，轉(zhuǎn)而采用間接、隱秘的方式來進行統(tǒng)治，包括直接收買官吏，使其變?yōu)樽约旱拇砣耍徽徒灰姿Y(jié)盟；直接通過普選制來進行統(tǒng)治，等等?！　　《鞲袼怪赋?，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第142頁）這就表明，國家作為一個歷史范疇，也將在歷史發(fā)展過程中趨于消亡。不過，國家的消亡是有條件的，這個條件就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，消滅私有制和階級。三、理論價值與現(xiàn)實意義　　《起源》是運用歷史唯物主義基本原理分析社會發(fā)展歷史和國家起源的一部馬克思主義經(jīng)典著作。這部著作豐富完善了歷史唯物主義的理論和方法體系，系統(tǒng)闡述了馬克思主義國家學說，揭示了共產(chǎn)主義社會是人類社會的發(fā)展趨勢，揭示了國家在人類歷史發(fā)展過程中的地位和作用。該著作在馬克思主義發(fā)展史上具有極為重要的理論地位。正如列寧在《論國家》一文中所指出的，“我希望你們在研究國家問題的時候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》。這是現(xiàn)代社會主義的基本著作之一。”（《列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，人民出版社2009年版，第284頁）　　在我國，最早提到《起源》內(nèi)容的是旅法學者創(chuàng)辦的刊物《新世紀》，最早發(fā)表《起源》片斷中譯文的是同盟會員在日本東京創(chuàng)辦的《天義報》。此后，惲代英在《東方雜志》第十七卷十九號和二十號發(fā)表了《起源》的部分譯文。1922—1923年，蔡和森在上海大學講授“私有財產(chǎn)和家族制度起源”課程，并于1924年編寫出版《社會進化史》一書，系統(tǒng)介紹了《起源》。1924—1929年，《社會進化史》出版過五次，在大革命期間，被各地農(nóng)民運動講習所和一些黨的基層組織列為教材和學習讀物，影響許多人走上了革命道路。這一時期，介紹《起源》的還有李達等人?！镀鹪础芬恢笔俏尹h學習、宣傳歷史唯物主義和馬克思主義國家學說的重要著作，多次被列為黨員干部學習的必讀書?！　〗裉鞂W習《起源》，有助于我們深入理解和掌握歷史唯物主義基本原理，有助于我們深入理解和掌握馬克思主義國家學說和中國特色社會主義民主政治理論?！　≡凇镀鹪础分校鞲袼箤彝?、私有制、階級和國家等一系列重大理論問題進行了科學分析和系統(tǒng)論述，闡明國家是生產(chǎn)力和社會自身發(fā)展運動的產(chǎn)物，是特定歷史發(fā)展階段的現(xiàn)象。這些分析和論述，為我們把握人類社會政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律提供了科學依據(jù)，為我們運用歷史唯物主義的立場觀點方法認識國家、民主、自由、人權(quán)等社會政治現(xiàn)象提供了科學依據(jù)。如同列寧指出的：“我所以提到這部著作，是因為它在這方面提供了正確觀察問題的方法。它從敘述歷史開始，講國家是怎樣產(chǎn)