【文章內(nèi)容簡介】 科整體出發(fā)，根據(jù)不同角度和不同層次來劃分的。（一）根據(jù)創(chuàng)造學(xué)研究的內(nèi)容來劃分。通常也可以稱為心理創(chuàng)造學(xué)。主要研究人們與創(chuàng)造有關(guān)的心理狀態(tài)及開發(fā)創(chuàng)造的心理素質(zhì)等內(nèi)容。該學(xué)科主要研究創(chuàng)造性思維的本質(zhì)、特點、訓(xùn)練程序和方法等內(nèi)容。該學(xué)科主要研究創(chuàng)造理論運用到實踐的過程，其主要內(nèi)容包括創(chuàng)造原理和創(chuàng)造技法。創(chuàng)造教育主要是將創(chuàng)造規(guī)律和方法與教育相結(jié)合，更好地將其傳授給受教育者，使其提高自己的創(chuàng)造力。（二）根據(jù)創(chuàng)造與實踐的關(guān)系來劃分。主要研究創(chuàng)造學(xué)各組成部分的基礎(chǔ)概念和理論，及其創(chuàng)造學(xué)在其他方面的理論研究等。主要研究創(chuàng)造學(xué)怎樣為科技、經(jīng)濟、教育等實踐活動服務(wù)，在實踐中探索利用創(chuàng)造學(xué)的規(guī)律和方法。第四節(jié) 學(xué)習(xí)和研究創(chuàng)造學(xué)的意義盡管創(chuàng)造學(xué)是一門新興的科學(xué)，但它并不神秘，當(dāng)今社會各界人士都可以學(xué)好它，利用它。綜觀全局，創(chuàng)造學(xué)在我國開展推廣普及活動意義是巨大的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、創(chuàng)造是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要在中華民族的歷史上，我們民族的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力曾有過充分的展示，并長期處于世界領(lǐng)先地位。近代的落伍，其主要原因之一是民族創(chuàng)造意識的逐漸淡薄、創(chuàng)新精神的逐漸衰落、創(chuàng)造能力的逐漸喪失。如今，新技術(shù)革命的浪潮席卷著中華大地。在這場經(jīng)濟、政治、軍事、科技等全方位的較量中，一味地模仿外國，一味地依賴進(jìn)口，不但不是什么進(jìn)步的標(biāo)志，而且長期下去還會滋長人們崇洋媚外的心理，繼而進(jìn)一步地磨滅中華民族的創(chuàng)新精神。江澤民在1995年全國科學(xué)大會上說：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！粋€沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！彼裕挥胁粩嗟嘏囵B(yǎng)和發(fā)揚創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，才能在強手如林的世界競爭中占有一席之地。二、有利于我國企業(yè)參與全球經(jīng)濟競爭伴隨著經(jīng)濟的全球化，特別是我國加入世界貿(mào)易組織，我國企業(yè)面臨著全球范圍內(nèi)的競爭，為了在激烈的競爭中取勝，除了采用先進(jìn)技術(shù)，努力提高產(chǎn)品的質(zhì)量外，積極運用創(chuàng)造學(xué)知識，培訓(xùn)和開發(fā)廣大企業(yè)職工的創(chuàng)造性也是其中的重要措施之一。在創(chuàng)造學(xué)的培訓(xùn)中，除普及理論知識外，還應(yīng)把創(chuàng)造學(xué)的理論與本行業(yè)、本專業(yè)的繼續(xù)教育結(jié)合起來，把一些新的知識、經(jīng)驗和技能及時傳播給員工，啟發(fā)員工的創(chuàng)新思維，尤其是要通過成功的典型案例，或到創(chuàng)新現(xiàn)場去學(xué)習(xí)創(chuàng)造經(jīng)驗和方法。在教師的指導(dǎo)下，促使學(xué)員結(jié)合自己的工作，廣開思路，提高創(chuàng)新設(shè)想，在工作中實驗、改進(jìn)、提高、走上創(chuàng)造之路。三、有利于提高我國國民的文化素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才在各種社會資源中，人才是最寶貴、最重要的資源，特別是具有創(chuàng)造性的人才更是為各國政府、各類企業(yè)及各種社會組織所青睞的“搶手貨”，它們甚至不惜重金來聘請創(chuàng)造性人才。而各種類型的人才一般是通過實施教育培養(yǎng)出來的，創(chuàng)造性人才也不例外。綜合國力的競爭說到底是人才的競爭，所以，許多國家把發(fā)展教育、吸引人才看作是最有力的競爭武器，在這一點上，美國做的最成功。美國近幾年經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，從貢獻(xiàn)率來看，大約有50%以上的是靠科學(xué)家和工程師的知識與技能。人才的智能已成了主要的生產(chǎn)力要素。第二章 怎樣取得創(chuàng)造性成果創(chuàng)造性成果是人們從事創(chuàng)造活動的最終結(jié)果。其表現(xiàn)形式上十分豐富，它與創(chuàng)造、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新等概念密切相關(guān)。正確地認(rèn)識和把握與其相關(guān)的幾個概念，有助于取得豐富的創(chuàng)造性成果。第一節(jié) 相關(guān)的幾個概念 第二節(jié) 取得創(chuàng)造性成果的條件所謂創(chuàng)造性成果是指人類通過創(chuàng)造性勞動所獲得的發(fā)明和創(chuàng)造成果，或創(chuàng)造性的操作、工藝、科研和管理等方法。從理論上講，人人都有創(chuàng)造的潛力，但并非說人人都能取得創(chuàng)造性成果。創(chuàng)造活動是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要取得發(fā)明、創(chuàng)造成果必須具備一定的條件。有人將創(chuàng)造性成果取得的條件用下列公式來表示，是很有道理的。創(chuàng)造性成果=創(chuàng)造精神+創(chuàng)造能力+創(chuàng)造環(huán)境我們可以把上述公式種的“創(chuàng)造精神” 和“創(chuàng)造能力”理解為主觀條件，將“創(chuàng)造環(huán)境”理解為客觀條件。其具體內(nèi)容在后面的章節(jié)中我們還要作詳細(xì)說明，為了敘述的方便，在此先作簡要介紹。一、創(chuàng)造精神精神是一個人的靈魂，也是人們從事創(chuàng)造實踐活動的支柱。就創(chuàng)造個體而言，它主要包括創(chuàng)新意識、意志、毅力、勤奮、自信力、活力、誠信、積極、樂觀、團隊觀念、合作意識等方面。一個人只有具備了創(chuàng)造精神，才能以過人的膽識和勇氣去克服困難，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。二、創(chuàng)造能力創(chuàng)造能力主要包括創(chuàng)造思維能力、創(chuàng)造技法應(yīng)用和創(chuàng)造技能運用三方面的內(nèi)容。其中，創(chuàng)造思維能力是指人們靈活掌握和運用各種創(chuàng)新思維方法，及時了解所需信息、發(fā)現(xiàn)存在問題和及時處理問題的思維能力。創(chuàng)造技法應(yīng)用是指創(chuàng)造者能合理地選擇和創(chuàng)造性地應(yīng)用創(chuàng)造技法，解決創(chuàng)造過程中出現(xiàn)的問題的能力。創(chuàng)造、創(chuàng)新技法很多，并隨著創(chuàng)造、創(chuàng)新活動的開展而不斷涌現(xiàn)。善于創(chuàng)造者能及時學(xué)習(xí)和靈活應(yīng)用新的技法于創(chuàng)造活動。創(chuàng)造技能運用是指創(chuàng)造者正確處理個人與社會的關(guān)系，以促進(jìn)創(chuàng)造價值實現(xiàn)的能力。這里的創(chuàng)造技能，除了一定的操作能力、完成能力外，更重要是掌握應(yīng)用新知識、新技術(shù)的學(xué)習(xí)能力、發(fā)現(xiàn)問題的觀察能力、借得他人優(yōu)勢的借力能力以及抓機遇能力、延伸大腦能力、憑借信息能力等。三、創(chuàng)造環(huán)境世界上所有創(chuàng)造成果的出現(xiàn)都不能脫離相應(yīng)的環(huán)境。那么，環(huán)境對取得創(chuàng)造成果究竟有什么作用呢？第一，環(huán)境給創(chuàng)造者提供物質(zhì)、能量、信息；第二，環(huán)境向創(chuàng)造者提出研究的課題，同時也給出取得創(chuàng)造成果的啟示；第三，環(huán)境對創(chuàng)造成果取得的過程順利與否起著突出作用。那么，什么樣的環(huán)境有利于創(chuàng)造呢？我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是一個寬容、和諧并富有挑戰(zhàn)性的環(huán)境，是一個科技信息暢通、給予發(fā)明創(chuàng)造者一定獎勵的環(huán)境。第三節(jié) 創(chuàng)造性成果的取得過程我國近代教育家、哲學(xué)家、史學(xué)家，清華大學(xué)文學(xué)院教授王國維先生（1977 1927年）在《人間詞話》中寫道：“古今凡成大事、大學(xué)問者，必經(jīng)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也。眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也?！蓖鯂S先生在這里用擬人手法，說明了治學(xué)三境界。在此我們也不妨把創(chuàng)造發(fā)明過程類比為治學(xué)三境界：把發(fā)明創(chuàng)造成果比喻為已經(jīng)丟失的人，而發(fā)明創(chuàng)造者——“人”就是要尋找這個丟失的人的主體，這三種境界是創(chuàng)造者——“人”對要取得成功——找到丟失的人所必須要經(jīng)過，而不能超越過去的。第一境界（或階段）是“人”借助于前人知識、發(fā)現(xiàn)問題；第二境界是“人”投入的階段；第三境界是歷經(jīng)千百次努力（或?qū)嶒灒?，遇到偶然性，有了突破點——找到丟失的人——也就是當(dāng)成果獲得了，創(chuàng)造者——“人”處在最幸福、最興奮的時刻。創(chuàng)造過程包括人們在創(chuàng)造活動中具體的思維和實踐過程。這些過程包括選題、分析、解題等幾個步驟。在國外，許多科學(xué)家甚至建立了創(chuàng)造過程模式，如1926年，沃勒斯（）提出著名的創(chuàng)造過程四階段說，將創(chuàng)造過程分為準(zhǔn)備、醞釀、明朗、驗證四個基本階段，并對各個階段的特點進(jìn)行了分析。另外還有學(xué)者創(chuàng)立了三階段模式、七階段模式等。下面簡要介紹一下沃勒斯的四階段模式，沃勒斯認(rèn)為，人類的創(chuàng)造發(fā)明過程一般要經(jīng)過四個階段：第一階段是準(zhǔn)備期。這一階段中，創(chuàng)造主體已明確所要解決的問題，然后圍繞這個問題,參考別人或前人的知識、經(jīng)驗、收集相關(guān)的各種資料信息，并試圖使之系統(tǒng)化。形成自己的知識，了解問題的性質(zhì)，澄清疑難的關(guān)鍵點等，同時嘗試和尋找初步的解決辦法，但往往這些辦法都行不通，問題的解決出現(xiàn)了僵持狀態(tài)。第二階段是醞釀期。這一階段的最大特點是冥思苦想，潛意識參與進(jìn)來。對創(chuàng)造主體來說，需要解決的問題被擱置起來，主體并沒有做什么有意識的工作。由于問題暫時表面擱置而實則繼續(xù)思考，因而這一階段也常常叫探索解決問題的潛伏期、孕育階段。第三階段是明朗期。進(jìn)入這一階段，問題的解決一下子突然變得豁然開朗，以前的困惑頓時一一化解，問題順利解決。這常隨著情緒強烈而明顯地發(fā)生變化，這一情緒的變化是在面臨問題解決的一剎那出現(xiàn)的，是突然的、完整的、強烈的，給創(chuàng)造主體以強烈的快感。故這一階段也稱為頓悟期、靈感期。第四階段是驗證期。這是個體對整個創(chuàng)造過程的反思，檢驗解決方法是否正確的驗證期。在這一階段，把抽象的新觀念落實在具體操作的層次上，提出的解決方法必須詳細(xì)具體地敘述出來并加以運用和檢驗。如果檢驗正確，那么問題解決。如果提出的方法失敗，則上述過程必須全部或部分重新進(jìn)行。這四個階段，既適合一個整體問題，也適合劃分成多個層次的問題。有經(jīng)驗的人往往把四個思維階段交織在一起加以運用。第四節(jié) 發(fā)明創(chuàng)造的選題原則究竟如何選好課題，經(jīng)過創(chuàng)造學(xué)家的研究和眾多發(fā)明創(chuàng)造者的實踐，歸納出了四條基本原則，即實用性原則、創(chuàng)造性原則、科學(xué)性原則和可行性原則。一、實用性原則發(fā)明創(chuàng)造要從人類社會的需要出發(fā)，創(chuàng)造出具有新結(jié)構(gòu)、新外觀、新原理或新功能的成果為社會或社會的某一方面提供服務(wù)。發(fā)明創(chuàng)造的成果一般可分為三種類型的產(chǎn)物：一是需要但不實用的產(chǎn)物。二是能用但不需要的產(chǎn)物。如開發(fā)出的落后時代的產(chǎn)品。三是需要并且實用的產(chǎn)物。如保險絲的發(fā)明，計算機的發(fā)明，汽車的發(fā)明等等。需要但不實用的發(fā)明創(chuàng)造，雖然創(chuàng)造者的動機和目標(biāo)是正確的，但由于發(fā)明創(chuàng)造的思維方式和知識水平低，導(dǎo)致采用的原理和結(jié)構(gòu)不成熟、不現(xiàn)實，或者在設(shè)計、計算過程中產(chǎn)生嚴(yán)重的錯誤，或者物化的技術(shù)條件暫時不具備，都有可能產(chǎn)生不實用的成果。這是發(fā)明創(chuàng)造的正?，F(xiàn)象。只要需要沒有改變或消失，繼續(xù)堅持這一創(chuàng)造活動，依然是有價值、有意義的。至于能用但不需要的創(chuàng)造產(chǎn)物，一般都是選題失策造成的。搞發(fā)明創(chuàng)造，不能首先考慮能用不能用，新鮮不新鮮，更重要的是要考慮需要不需要。二、創(chuàng)造性原則課題要有創(chuàng)造性，且要體現(xiàn)“先一步，高一手，上一層”的特點。先一步，就是搞前人或他人沒有搞過的發(fā)明創(chuàng)造。高一手，就是立題新穎獨特，并有摘取創(chuàng)造成果的非凡能力和手段。上一層，指的是發(fā)明創(chuàng)造的最終成果，要比現(xiàn)有的同類事物先進(jìn)。課題的創(chuàng)造性不僅包括填補空白，還有翻新、利用或改造舊事物，使其帶來新的意義、功能和價值。三、科學(xué)性原則任何發(fā)明創(chuàng)造都不得違背科學(xué)?？茖W(xué)是發(fā)明創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)，背離科學(xué)規(guī)律的發(fā)明創(chuàng)造將一事無成?！坝绖訖C”就是很好的一例?？茖W(xué)家和創(chuàng)造學(xué)研究工作者經(jīng)過卓有成效的研究指出：造“永動機”不可能，造低耗能、高功效的“久動機”則是可行的，是值得創(chuàng)造的。實踐證明，創(chuàng)造活動必須沿著科學(xué)的軌道前進(jìn)，在科學(xué)的引導(dǎo)下發(fā)明創(chuàng)造才會結(jié)出豐碩的果實。四、可行性原則創(chuàng)造者不但要發(fā)現(xiàn)和提出問題，而且要能找到成果物化的科學(xué)依據(jù)，如圖紙、數(shù)據(jù)、工藝、配方等，此外，還要分析當(dāng)前按這些依據(jù)能否把成果物化。第三章 創(chuàng)造性思維第一節(jié) 創(chuàng)造性思維概述創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造學(xué)的基本支柱，它貫穿于發(fā)明創(chuàng)造（或創(chuàng)造性工作）的全過程。發(fā)明創(chuàng)造活動的前一階段是創(chuàng)造性思維活動的過程，而第二階段是創(chuàng)造性思維付諸實現(xiàn)的過程?？梢哉f人類的所有發(fā)明創(chuàng)造成果都是創(chuàng)造性思維的物化。一、思維的基本概念（一）思維的涵義思維是借助于符號（包括語言）知識、經(jīng)驗、信息等媒介對客觀對象的間接的概括的反應(yīng)。它橫跨認(rèn)知、情緒、意志、行動四大領(lǐng)域，它涉及到思維者（主體）與思維對象、思維形式和符號表達(dá)、思維能力與方法等因素。思維是人類心理活動的高級形式，是一種極為復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是構(gòu)成人類從事創(chuàng)造性活動的精神源泉。然而，令人遺憾的是，關(guān)于什么是思維的問題，至今還沒有形成完全一致的看法。從字面上考察，思維中的“思”可以理解為思考或想；“維”可以理解為方向或序。由此可以把思維理解為沿著一定方向的思考，或是有一定順序的想。當(dāng)前，心理學(xué)界一般認(rèn)為，思維是人們對于客觀事物的間接的、概括的反映。（二）思維的類型人們可以按照不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)對思維進(jìn)行分類。從思維的方式來劃分，可以將思維分為以下四種基本類型：。直觀思維又叫行動思維，是指通過直接的動作或操作過程而進(jìn)行的思維。如兒童玩積木，是一邊想一邊玩，并不是想好了再玩。形象思維是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上通過意象、聯(lián)想和想象來揭示客觀對象及其規(guī)律的思維形式。它在揭示事物本質(zhì)與規(guī)律的理性認(rèn)識過程中具有不可替代的作用。邏輯思維是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，運用概念、判斷、推理等形式抽象地、符號式分層次地反應(yīng)和認(rèn)識客觀世界的思維。辯證思維是思維發(fā)展的最高階段，是客觀現(xiàn)實的辯證運動在人大腦中的反應(yīng)。它注重從矛盾性、發(fā)展性、多樣性和統(tǒng)一性等方面考察和把握對象。（三）思維的特征思維是一個復(fù)雜的多面體，它有許多方面的特征，但基本特征有以下四個方面：。二、創(chuàng)造性思維對于創(chuàng)造性思維的涵義，我們可以從兩方面進(jìn)行把握：一方面它是能夠產(chǎn)生創(chuàng)造性的社會后果或成果的思維；另一方面，它是在思維方法、思維形式、思維過程等方面均有創(chuàng)造性特點的思維。在這里，思維方法、形式、過程的創(chuàng)造性，是思維結(jié)果富有創(chuàng)造性的前提；后者是前者的歸宿，并且是創(chuàng)造性思維的意義、價值所在。（一）創(chuàng)造性思維的分類。從一定意義上來說，發(fā)明創(chuàng)造是一種以解決問題為目的的人類活動。任何活動都有一個發(fā)生、發(fā)展和完成的過程，創(chuàng)造發(fā)明也不例外。所謂創(chuàng)造性思維，就是指在這一過程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動。也就是說，廣義的創(chuàng)造性思維包括在創(chuàng)造發(fā)明中直接或間接使用的一切思維形式，包括邏輯的、非邏輯的思維。是指對創(chuàng)造性思維活動進(jìn)行研究時，人們往往更加關(guān)注與創(chuàng)造性解決問題直接相關(guān)的思維活動，即狹義的創(chuàng)造性思維。與廣義的創(chuàng)造性思維不同，狹義的創(chuàng)造性思維專指在發(fā)明創(chuàng)造中提出的創(chuàng)新思想的思維活動形式。在一般情況下，人們所說的創(chuàng)造性思維，是指狹義的創(chuàng)造性思維。（二）創(chuàng)造性思維的本質(zhì)。、異中求同。4．創(chuàng)造性思維是擴散思維與集中思維的互補。三、創(chuàng)造性思維的特點綜合眾多的觀點，我們認(rèn)為創(chuàng)造性思維的特點主要有以下幾種：（一）思維方式的求異性思維方式的求異性，指的是對司空見慣的現(xiàn)象和已有的權(quán)威性理論始終持一種懷疑的、批判的態(tài)度，而不是盲從和輕信，并用新的方式來對待和思考所遇到的一切問題。思維方式的求異性主要表現(xiàn)在：選題的新穎，方法的另辟蹊徑，對異常的敏感性以及思維的獨立性。正因為如此，有人把創(chuàng)造性思維稱為求異思維。當(dāng)然，這種求異是建立在實事求是的科學(xué)態(tài)度之上的，并不是單純?yōu)榍?