【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。特點(diǎn)價(jià)值觀的特點(diǎn)　　價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。這就是說(shuō)價(jià)值觀也處于發(fā)展變化之中。三觀互相影響　　價(jià)值觀、人生觀和世界觀是哲學(xué)思想的基礎(chǔ)構(gòu)件，三者相互依存、相互影響。自然或自發(fā)狀態(tài)下人生觀和世界觀對(duì)價(jià)值觀的形成有決定作用，而通過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)修煉養(yǎng)成的價(jià)值觀也可以使人生觀和世界觀產(chǎn)生異化和改變。　　一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開(kāi)始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的影響?！　r(jià)值觀分為普適性價(jià)值觀和特定性價(jià)值觀。人們以追求真善美為價(jià)值取向的觀念是為普適性價(jià)值觀。而個(gè)體對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，是為特定性價(jià)值觀。類型　　理性價(jià)值觀 它是以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀。具有理性價(jià)值的人把追求真理看得高于一切。 　　美的價(jià)值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價(jià)值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。 　　政治性價(jià)值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價(jià)值。 　　社會(huì)性價(jià)值觀 它是以群體和他人為中心的價(jià)值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。 　　經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀 它以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為世界上的一切，實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。 　　宗教性價(jià)值觀，它以信仰為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。 　　教育價(jià)值觀，指人們對(duì)教育的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及在此基礎(chǔ)上所確定的行為取向標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀的體現(xiàn)和學(xué)習(xí)　　價(jià)值觀體現(xiàn)在一個(gè)人的習(xí)慣和態(tài)度上。《祭母文》、《好媽媽勝過(guò)好老師》等等文章和書(shū)很值得天下父母讀讀。改變孩子先改變自己，塑造孩子先塑造自己。正人先正己。文中88個(gè)字：吾母高風(fēng)，首推博愛(ài)。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛(ài)力所及，原本真誠(chéng)。不作誑言，不存欺心。整飭成性，一絲不詭。手澤所經(jīng)，皆有條理。頭腦精密，劈理分情。事無(wú)遺算，物無(wú)遁形。潔凈之風(fēng)，傳遍戚里。不染一塵，身心表里。 　　 毛澤東的母親是一個(gè)損己利人的人，培育并影響了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的毛澤東。文七妹雖然不識(shí)字，但是她博愛(ài)、損己利人的品行，勤儉的習(xí)慣，負(fù)責(zé)任的態(tài)度深深地影響了毛澤東。潛移默化，毛澤東自然而然地學(xué)到了母親的優(yōu)點(diǎn)。他貫通古今中外的歷史，比如將三百多萬(wàn)字的《資治通鑒》讀了17遍，四千多萬(wàn)字的《二十四史》也不斷評(píng)閱，歐美日等國(guó)的重要?dú)v史事件也無(wú)不知曉，他深知?dú)v史上的教訓(xùn)，才有“為人民服務(wù)”政黨的發(fā)展，也才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人創(chuàng)建新中國(guó)。 文七妹這樣的女性是當(dāng)代社會(huì)很需要的，只有這樣的女性才能夠移風(fēng)易俗，才能改變中國(guó)人現(xiàn)在繼承的傳統(tǒng)陋習(xí)和學(xué)到的歐美日韓等不好的習(xí)慣，而轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)傳統(tǒng)的好習(xí)俗和世界各地好的風(fēng)俗習(xí)慣。 我們的后代到底會(huì)得到我們什么樣的影響？我們自己究竟該養(yǎng)成怎樣的習(xí)慣、態(tài)度和品行來(lái)塑造我們自己的后代？格雷夫斯的價(jià)值觀類型　　人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價(jià)值觀也多種多樣。行為科學(xué)家格雷夫斯（Graves）為了把錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀進(jìn)行歸類，曾對(duì)企業(yè)組織內(nèi)各式人物做了大量調(diào)查，就他們的價(jià)值觀和生活作風(fēng)進(jìn)行分析，最后概括出以下七個(gè)等級(jí)： 　　第一級(jí)，反應(yīng)型：這種類型的人并不意識(shí)自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應(yīng)，而不顧其他任何條件。這種人非常少見(jiàn)，實(shí)際等于嬰兒?！　〉诙?jí)，部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)勢(shì)?！　〉谌?jí)，自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個(gè)人主義，自私和愛(ài)挑釁，主要服從于權(quán)力?！　〉谒募?jí)，堅(jiān)持己見(jiàn)型：這種類型的人對(duì)模棱兩可的意見(jiàn)不能容忍，難于接受不同的價(jià)值觀，希望別人接受他們的價(jià)值觀?！　〉谖寮?jí)，玩弄權(quán)術(shù)型：這種類型的人通過(guò)擺弄?jiǎng)e人，篡改事實(shí)，以達(dá)到個(gè)人目的，非常現(xiàn)實(shí)，積極爭(zhēng)取地位和社會(huì)影響?！　〉诹?jí)，社交中心型：這種類型的人把被人喜愛(ài)和與人善處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實(shí)主義、權(quán)力主義和堅(jiān)持己見(jiàn)者的排斥?！　〉谄呒?jí)，存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見(jiàn)和不同的觀點(diǎn)，對(duì)制度和方針的僵化、空掛的職位、權(quán)力的強(qiáng)制使用，敢于直言。　　這個(gè)等級(jí)分類發(fā)表以后管理學(xué)家邁爾斯等人在1974年就美國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了對(duì)照研究。他們認(rèn)為，一般企業(yè)人員的價(jià)值觀分布于第二級(jí)和第七級(jí)之間。就管理人員來(lái)說(shuō)，過(guò)去大多屬于第四級(jí)和第五級(jí)，現(xiàn)在情況在變化，這兩個(gè)等級(jí)的人漸被第六、七級(jí)的人取代。作用　　價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價(jià)值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：　　價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約，價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，只有那些經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為?！　r(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀和價(jià)值觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。在管理中的應(yīng)用　　，愿景和制度的制定，必須考慮員工和群體的價(jià)值觀，重視價(jià)值觀的引導(dǎo)。　　，根據(jù)組織的使命任務(wù)，樹(shù)立明確的組織價(jià)值觀，去建立大家共同接受認(rèn)可的價(jià)值體系和制度體系，提高組織的凝聚力。　　。研究　　、。 價(jià)值觀研究奧爾波特弗農(nóng)林賽量表(1931,1951,1960)，用以測(cè)量6種基本價(jià)值觀的相對(duì)力量。 6種理想價(jià)值型編制的。它們是：理論的（重經(jīng)驗(yàn)、理性）、政治的（重權(quán)力和影響）、經(jīng)濟(jì)的（重實(shí)用、功利）、審美的（重形式、和諧）、社會(huì)的（重利他和情愛(ài)）及宗教的（重宇宙奧秘）。施普蘭格爾認(rèn)為，人們的生活方式朝著這6種價(jià)值觀方向發(fā)展。6種價(jià)值觀念的絕對(duì)劃分并不表示有這6種典型人物存在,分類只是為了更好地理解。事實(shí)上，每個(gè)人都或多或少地具有這6種價(jià)值觀,只是核心價(jià)值觀因人而異?！　∩罘绞絾?wèn)卷 莫里斯于1956年提出，共包括13種生活方式，分別用13段長(zhǎng)短相近的文字描述，各種生活方式所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，其重點(diǎn)是：　?、俦４嫒祟愖罡叩某删?。個(gè)人參加其社區(qū)中的群體生活，其目的不是為了要改變它，而是為了要了解、欣賞和保存人類所已成就的最好的東西?！　、谂囵B(yǎng)獨(dú)立性。一個(gè)人必須避免依賴他人或外物，生命的真諦應(yīng)從自我中體驗(yàn)。　?、蹖?duì)他人表示同情和關(guān)切。以對(duì)他人的關(guān)懷和同情為中心，溫情是生活的主要成分。　?、茌喠黧w驗(yàn)歡樂(lè)與孤獨(dú)。在美好的生活中，孤獨(dú)與群處都是不可缺少的?！　、菰趫F(tuán)體活動(dòng)中實(shí)踐和享受人生。個(gè)人應(yīng)該參加社群團(tuán)體，享受友誼與合作，以求實(shí)現(xiàn)大家的共同目標(biāo)?！　、藿?jīng)常掌握變動(dòng)不定的環(huán)境。一個(gè)人應(yīng)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的必要，以謀求現(xiàn)實(shí)地解決、控制世界與社會(huì)所需要的技術(shù)的改良。　?、邔⑿袆?dòng)、享樂(lè)與沉思加以統(tǒng)合。　?、酂o(wú)憂、健康地享受生活?！　、崛松心切┟篮谩　r(jià)值調(diào)查表，羅基奇于1973年提出。他的價(jià)值系統(tǒng)理論認(rèn)為，各種價(jià)值觀是按一定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它們按一定的結(jié)構(gòu)層次或價(jià)值系統(tǒng)而存在，價(jià)值系統(tǒng)是沿著價(jià)值觀的重要性程度的連續(xù)體而形成的層次序列。他提出了兩類價(jià)值系統(tǒng)：　?、俳K極性價(jià)值系統(tǒng)，用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果，包含的內(nèi)容有：舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、內(nèi)心平靜、成熟的愛(ài)、國(guó)家安全、享樂(lè)、靈魂得到拯救、自尊、社會(huì)承認(rèn)、真正的友誼、智慧?！　、诠ぞ咝詢r(jià)值系統(tǒng)，是達(dá)到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段，包含的內(nèi)容有：有抱負(fù)、心胸寬廣、有才能、快活、整潔、勇敢、助人、誠(chéng)實(shí)、富于想象、獨(dú)立、有理智、有邏輯性、鐘情、順從、有教養(yǎng)、負(fù)責(zé)任、自控、仁慈。　　羅基奇的價(jià)值調(diào)查表中所包含的這18項(xiàng)終極性價(jià)值和18項(xiàng)工具性價(jià)值，每種價(jià)值后都有一段簡(jiǎn)短的描述。施測(cè)時(shí)，讓被試按其對(duì)自身的重要性程度對(duì)兩類價(jià)值分別排序，將最重要的排在第1位，次重要的排在第2位，依此類推，最不重要的就排在第18位。用這個(gè)量表可以測(cè)得不同的價(jià)值在不同的人心目中所處的相對(duì)位置，或相對(duì)重要性程度。羅基奇的量表的優(yōu)點(diǎn)在于，它是在一定的理論框架指導(dǎo)下編制而成的，其中包括的價(jià)值項(xiàng)目較多且簡(jiǎn)單明了，便于被試掌握，施測(cè)也容易。并且，這種研究方法是把各種價(jià)值觀放在整個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的，因此更體現(xiàn)了價(jià)值觀的系統(tǒng)性和整體性的作用。層次　　任何形式的價(jià)值最終都是為了服務(wù)于和滿足于人的生存與發(fā)展的需要，價(jià)值觀是人對(duì)于事物的價(jià)值特性（特別是事物的價(jià)值率）的認(rèn)識(shí)，價(jià)值觀的最終目的在于按照主體生存與發(fā)展的需要來(lái)有效地配置價(jià)值資源，因此價(jià)值的層次結(jié)構(gòu)在根本上決定著價(jià)值觀的層次結(jié)構(gòu)。統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，一切形式的價(jià)值（生產(chǎn)資料、生活資料和勞動(dòng)價(jià)值）都可歸結(jié)為生活資料使用價(jià)值，而生活資料使用價(jià)值可分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類四個(gè)基本層次，那么一切形式的價(jià)值都可相應(yīng)地分為四個(gè)基本層次。由此可見(jiàn)，價(jià)值觀也分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類四個(gè)基本層次。　　衡量一個(gè)人的修養(yǎng)好壞、品德高尚與否，主要就是要看他的價(jià)值觀的不同層次的取值情況。如果一個(gè)人對(duì)于反映溫飽類、健康與安全類層次的事物擁有較高的價(jià)值觀取值，而且這種取值比較穩(wěn)定和清晰，而對(duì)于反映自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類層次的事物擁有較低的價(jià)值觀取值，而且這種取值比較動(dòng)蕩而且模糊，那么他的修養(yǎng)就差勁，品德就低下。運(yùn)行　　人的一切活動(dòng)都在價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，由于認(rèn)識(shí)能力的局限性，其價(jià)值觀總會(huì)與事物的價(jià)值率存在一定的差異。同時(shí)，由于主體、客體及介體的素質(zhì)與狀態(tài)在不斷地變化著，事物的實(shí)際價(jià)值率也在不斷地變化著。這就要求主體必須不斷地調(diào)節(jié)和修正自己的價(jià)值觀，以趨近于事物的實(shí)際價(jià)值率。初始形成過(guò)程?！　≈黧w為盡快地建立正確的價(jià)值觀，在進(jìn)行價(jià)值觀的修正以前，就應(yīng)該合理確定價(jià)值觀的初始值，以縮短價(jià)值觀的修正過(guò)程。在人的幼年時(shí)代和青少年時(shí)代，這一過(guò)程往往由父母或啟蒙老師來(lái)完成。運(yùn)行與修正過(guò)程。　　當(dāng)主體準(zhǔn)備實(shí)施某一行為方案時(shí)，就在確定事物的初始價(jià)值觀的指導(dǎo)下，對(duì)這一行為方案進(jìn)行全面分析，并估算出這一行為方案的預(yù)計(jì)價(jià)值率。行為方案實(shí)施后，主體又根據(jù)實(shí)際結(jié)果，估算出該行為方案的實(shí)際價(jià)值率。如果實(shí)際價(jià)值率偏離預(yù)計(jì)價(jià)值率較多時(shí)，主體就開(kāi)始對(duì)該確定事物的初始價(jià)值觀進(jìn)行修正。這種修正過(guò)程需要反復(fù)進(jìn)行多次，才能使自己對(duì)確定事物的價(jià)值觀逐漸趨于精確。　　如果無(wú)論主體對(duì)確定事物的價(jià)值觀進(jìn)行怎樣的修正，總是不能使其行為方案的實(shí)際價(jià)值率等于或基本等于其預(yù)計(jì)價(jià)值率，那么主體就會(huì)考慮對(duì)行為方案的另一相關(guān)事物的價(jià)值觀進(jìn)行修正，直至兩種價(jià)值率趨于相等。　　如果無(wú)論主體對(duì)任何相關(guān)事物的價(jià)值觀進(jìn)行怎樣的修正，總是不能使其行為方案的實(shí)際價(jià)值率等于或基本等于其預(yù)計(jì)價(jià)值率，那么主體就會(huì)懷疑整個(gè)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)模式，就會(huì)促使主體重構(gòu)自己的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)模式。5S現(xiàn)場(chǎng)管理法添加概述5S現(xiàn)場(chǎng)管理法“5S”是整理（Seiri）、整頓（Seiton）、清掃（Seiso）、清潔（Seiketsu）和素養(yǎng)（Shitsuke）這5個(gè)詞的縮寫。因?yàn)檫@5個(gè)詞日語(yǔ)中羅馬拼音的第一個(gè)字母都是“S”，所以簡(jiǎn)稱為“5S”，開(kāi)展以整理、整頓、清掃、清潔和修身為內(nèi)容的活動(dòng)，稱為“5S”活動(dòng)。 5S”活動(dòng)的含義　　“5S”活動(dòng)起源于日本，并在日本企業(yè)中廣泛推行，它相當(dāng)于中國(guó)企業(yè)開(kāi)展的文明生產(chǎn)活動(dòng)?！?S”活動(dòng)的對(duì)象是現(xiàn)場(chǎng)的“環(huán)境”，它對(duì)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境全局進(jìn)行綜合考慮，并制訂切實(shí)可行的計(jì)劃與措施，從而達(dá)到規(guī)范化管理?！?S”活動(dòng)的核心和精髓是修身，如果沒(méi)有職工隊(duì)伍修身的相應(yīng)提高，“5S”活動(dòng)就難以開(kāi)展和堅(jiān)持下去。　　“5S”根據(jù)豐田的管理內(nèi)容，應(yīng)該為品質(zhì)管理的基礎(chǔ)。品質(zhì)管理應(yīng)該以“5S”管理為基礎(chǔ)?！?S”活動(dòng)的內(nèi)容　　（一）整理 　　把要與不要的人、事、物分開(kāi)，再將不需要的人、事、物加以處理，這是開(kāi)始改善生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的第一步。其要點(diǎn)是對(duì)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)擺放和停滯的各種物品進(jìn)行分類，區(qū)分什么是現(xiàn)場(chǎng)需要的，什么是現(xiàn)場(chǎng)不需要的；其次，對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)不需要的物品，諸如用剩的材料、多余的半成品、切下的料頭、切屑、垃圾、廢品、多余的工具、報(bào)廢的設(shè)備、工人的個(gè)人生活用品等，要堅(jiān)決清理出生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，這項(xiàng)工作的重點(diǎn)在于堅(jiān)決把現(xiàn)場(chǎng)不需要的東西清理掉。對(duì)于車間里各個(gè)工位或設(shè)備的前后、通道左右、廠房上下、工具箱內(nèi)外，以及車間的各個(gè)死角，都要徹底搜尋和清理，達(dá)到現(xiàn)場(chǎng)無(wú)不用之物。堅(jiān)決做好這一步，是樹(shù)立良好作風(fēng)的開(kāi)始。日本有的公司提出口號(hào)：效率和安全始于整理！ 　　整理的目的是：①改善和增加作業(yè)面積；②現(xiàn)場(chǎng)無(wú)雜物，行道通暢，提高工作效率；③減少磕碰的機(jī)會(huì)，保障安全，提高質(zhì)量；④消除管理上的混放、混料等差錯(cuò)事故；⑤有利于減少庫(kù)存量，節(jié)約資金；⑥改變作風(fēng)，提高工作情緒?！　。ǘ┱D 　　把需要的人、事、物加以定量、定位。通過(guò)前一步整理后，對(duì)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)需要留下的物品進(jìn)行科學(xué)合理的布置和擺放，以便用最快的速度取得所需之物，在最有效的規(guī)章、制度和最簡(jiǎn)捷的流程下完成作業(yè)。　　整頓活動(dòng)的要點(diǎn)是：①物品擺放要有固定的地點(diǎn)和區(qū)域，以便于尋找，消除因混放而造成的差錯(cuò)；②物品擺放地點(diǎn)要科學(xué)合理。例如，根據(jù)物品使用的頻率，經(jīng)常使用的東西應(yīng)放得近些（如放在作業(yè)區(qū)內(nèi)），偶而