【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 種革命的方式，當(dāng)然這種革命方式是當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)和時(shí)代背景所決定的。當(dāng)時(shí)封建文化勢(shì)力太強(qiáng)，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者不得不采用革命的方式。但即使如此，仍然留下了后遺癥，因?yàn)樵谛挛幕\(yùn)動(dòng)中，完全是以決絕的態(tài)度對(duì)待文言文，這樣一來(lái)，文言文的精華轉(zhuǎn)移到白話文中的渠道就中斷了，這是很大的遺憾?！　　。ㄗ髡邌挝唬荷蜿?yáng)師范大學(xué)中國(guó)文學(xué)與文化研究所）文風(fēng)問(wèn)題產(chǎn)生的根源是學(xué)術(shù)體制的問(wèn)題 　　◎ 孟繁華　　文風(fēng)問(wèn)題由來(lái)已久。毛澤東對(duì)文風(fēng)問(wèn)題講得比較多，主要是在上世紀(jì)40年代前后。其背景應(yīng)該和王明有關(guān)，這些從第三國(guó)際回來(lái)的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)革命具體情況不怎么了解，回來(lái)之后亂講話。另一方面，毛澤東對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的知識(shí)分子的文風(fēng)并不完全接受。知識(shí)分子當(dāng)時(shí)的痛苦、迷茫、個(gè)人主義，講個(gè)性、婚姻自由等，在毛澤東看來(lái)，老百姓根本聽不懂他們?cè)谡f(shuō)什么。他因此認(rèn)為，知識(shí)分子的情感方式、文風(fēng)、思想方式都要轉(zhuǎn)變。怎么實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變？就是走向民間。后來(lái)，知識(shí)分子到了民間之后，情感方式、話語(yǔ)方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，有了《白毛女》、《小二黑結(jié)婚》等這樣一些作品，把整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的話語(yǔ)方式全部轉(zhuǎn)變了過(guò)來(lái)。那個(gè)時(shí)候的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族的全員動(dòng)員所起到的作用，今天無(wú)論怎么估價(jià)都不過(guò)分?！　‘?dāng)前文風(fēng)問(wèn)題的形成，有一個(gè)很重要的背景。現(xiàn)在培養(yǎng)的碩士、博士越來(lái)越多，但規(guī)定要求碩士研究生必須在核心期刊發(fā)一篇文章、博士研究生必須在核心期刊發(fā)兩篇文章才有資格開題。這是惡化文風(fēng)的學(xué)術(shù)體制上的誤導(dǎo)?，F(xiàn)在的學(xué)術(shù)雜志很多，每年發(fā)表的文章不計(jì)其數(shù)，但大多是學(xué)術(shù)垃圾，包括最重要的學(xué)術(shù)雜志，專業(yè)的、真正有價(jià)值的、能夠提出一些看法的、并且閱讀時(shí)讓人感到賞心悅目的文章越來(lái)越少。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起我們的高度重視?！　。ㄗ髡邌挝唬荷蜿?yáng)師范大學(xué)中國(guó)文學(xué)與文化研究所）缺乏獨(dú)立的思考和思想導(dǎo)致浮躁的文風(fēng) 　　◎ 王能憲　　我最近寫了一篇文章，題目叫做《禮義之邦考辯》，是為去年底在澳大利亞墨爾本召開的“中華文化21世紀(jì)國(guó)際論壇”第七次國(guó)際會(huì)議提交的一篇論文。這個(gè)文章談什么呢？就是“禮義之邦”很多人用錯(cuò)了，寫成了“禮儀之邦”。古籍中沒(méi)有一處使用“禮儀之邦”的?！傲x”和“儀”天壤之別，但多年來(lái)就這樣莫名其妙地錯(cuò)著。到百度查，輸入“禮義之邦”，莫名其妙地跳出一行字：“你要查的是不是禮儀之邦”。而且“禮義之邦”這個(gè)詞條下面大概是70萬(wàn)條檢索項(xiàng)，其中大部分是“禮儀之邦”。而輸入“禮儀之邦”，檢索項(xiàng)高達(dá)600多萬(wàn)項(xiàng)?？梢哉f(shuō)，全社會(huì)幾乎都把這個(gè)東西弄錯(cuò)了，從學(xué)者的學(xué)術(shù)論著到報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)，各種媒體都寫成了“禮儀之邦”。我在很多場(chǎng)合提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題，有一次在全國(guó)政協(xié)一個(gè)座談會(huì)上我也就這一問(wèn)題做了發(fā)言。當(dāng)時(shí)北大的金開誠(chéng)老師也在場(chǎng)，我曾提出這個(gè)問(wèn)題向他請(qǐng)教。他也認(rèn)為“禮儀之邦”肯定是錯(cuò)的。在墨爾本的會(huì)上，我簡(jiǎn)單把我文章的觀點(diǎn)說(shuō)了說(shuō)，引起了強(qiáng)烈反響。中華文化研究會(huì)許嘉璐會(huì)長(zhǎng)說(shuō)，你提出一個(gè)很重要的問(wèn)題，他也認(rèn)為我的考證是對(duì)的。為什么想到這個(gè)文章呢？我想這就是一個(gè)學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的問(wèn)題。導(dǎo)致這樣一種浮躁的文風(fēng)，就是缺乏獨(dú)立的思考、獨(dú)立的思想。連想都不去想，就這么你錯(cuò)我錯(cuò)，大家跟著錯(cuò)。這樣一個(gè)詞語(yǔ)的誤用，也是一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的折射?！　∥娘L(fēng)的問(wèn)題，與黨風(fēng)、政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、會(huì)風(fēng)乃至民風(fēng)緊密相連，相互影響。一些領(lǐng)導(dǎo)干部，離開稿子就講不了話，這里面也有一個(gè)文風(fēng)、學(xué)風(fēng)的問(wèn)題?，F(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部許多都是博士，但不愿自己去獨(dú)立思考，去寫稿子。因此，黨中央重視文風(fēng)問(wèn)題，有很深刻、很重要的意義?！　∈裁礃拥奈娘L(fēng)是好的文風(fēng)？第一點(diǎn)就是實(shí)事求是，講真話。假話肯定是大家所討厭的，套話、空話沒(méi)有意義。第二點(diǎn)就是獨(dú)立思考，有真知灼見，人云亦云的東西也是大家所討厭的?！　。ㄗ髡撸褐袊?guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)）文風(fēng)的一大問(wèn)題是對(duì)西方話語(yǔ)缺少批判意識(shí) 　　◎ 陳 瑜　　文風(fēng)問(wèn)題，某種意義上也是個(gè)人話語(yǔ)風(fēng)格和信仰的體現(xiàn)。鄧正來(lái)有一本書，其中一篇文章和文風(fēng)、學(xué)術(shù)意識(shí)有關(guān)，那篇文章對(duì)現(xiàn)在法學(xué)界學(xué)術(shù)話語(yǔ)大批量復(fù)制西方的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入分析。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？這和長(zhǎng)久以來(lái)我們所持的西方中心主義有很大關(guān)聯(lián)。我們習(xí)慣以西方的定義來(lái)把握我們的現(xiàn)實(shí)，把西方社會(huì)及其話語(yǔ)當(dāng)成一種理想引進(jìn)和信奉，其實(shí)也為別人的話語(yǔ)霸權(quán)扮演了共謀角色。這一切都源于我們對(duì)西方范式缺少批判意識(shí)。　　對(duì)西方的模仿滲透到我們學(xué)術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，比如在音樂(lè)研究方面，我們想和西方學(xué)者對(duì)話，想通過(guò)對(duì)話獲得西方的經(jīng)驗(yàn)，從而借鑒他們的方法，同時(shí)也希望把我們的一些成就介紹給他們，讓他們認(rèn)識(shí)我們。只不過(guò)，經(jīng)過(guò)這么多年的努力我們可以看到，互相的輸出是不平衡的，大部分學(xué)者在積極使用西方的觀念方法，但是我們能提供給西方學(xué)界什么樣的借鑒？或者說(shuō)如何讓他們來(lái)更多地認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)的音樂(lè)文化？這方面是有缺失的。我們應(yīng)該對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所覺(jué)察和警醒。特別是當(dāng)我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)者對(duì)我們的問(wèn)題并不像我們之前想象的那么了解，他們的理論不一定適合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更應(yīng)該抓住機(jī)遇，凸現(xiàn)中國(guó)自己的聲音?！　。ㄗ髡邌挝唬褐袊?guó)藝術(shù)研究院《藝術(shù)評(píng)論》雜志社）改進(jìn)文風(fēng)的前提是恢復(fù)文化自信 　　◎ 祝東力　　文風(fēng)問(wèn)題，是橫跨中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、思想史、政治史的一個(gè)問(wèn)題，而且周期性不斷地出現(xiàn)。比如說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)同時(shí)也是白話文運(yùn)動(dòng)，胡適、陳獨(dú)秀都很尖銳地提出過(guò)文風(fēng)問(wèn)題；然后是延安時(shí)期的毛澤東，一直到今天，中央最近提出的八項(xiàng)規(guī)定，其中有兩條都直接和文風(fēng)有關(guān)，像開短會(huì)、講短話，力戒空話、套話等。這個(gè)話題在中國(guó)近百年的歷史上周期性地出現(xiàn)，特別是在我們黨內(nèi)，這也從一個(gè)方面證明中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)重視理論的黨，一個(gè)由馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)的黨，我們很難設(shè)想美國(guó)共和黨、民主黨，日本自民黨，能這樣尖銳地提出改進(jìn)文風(fēng)的問(wèn)題?！　∥娘L(fēng)問(wèn)題非常重要，可另一方面，又很少有人研究。我們查閱資料，在期刊雜志上，標(biāo)題中包含“文風(fēng)”的文章，粗略估算，80%是研究古典文學(xué)的，比如說(shuō)晚唐政治與文風(fēng)，15%是講新聞行業(yè)的文風(fēng)問(wèn)題，還有5%談?wù)摰氖瞧渌麅?nèi)容，真正從理論上深入討論文風(fēng)問(wèn)題的幾乎沒(méi)有。這么一個(gè)橫跨面廣泛、周期性出現(xiàn)的重要問(wèn)題，我們恰恰缺少研究，這也反應(yīng)了我們學(xué)術(shù)界在文風(fēng)、學(xué)風(fēng)上確實(shí)有嚴(yán)重的問(wèn)題。　　什么是文風(fēng)？粗略地下一個(gè)定義，就是行文的一種作風(fēng)。文風(fēng)不是風(fēng)格，因?yàn)轱L(fēng)格無(wú)所謂優(yōu)劣，風(fēng)格是“二十四品”，雄渾、淡泊都是風(fēng)格，無(wú)所謂高下，但作風(fēng)有高下優(yōu)劣。從歷史上講，五四白話文運(yùn)動(dòng)第一次正面提出文風(fēng)問(wèn)題，像胡適的《文學(xué)改良芻議》講文學(xué)八事，第一個(gè)“需言之有物”，第二個(gè)“不模仿古人”，第四個(gè)“不作無(wú)病之呻吟”，都是講文風(fēng)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是，大清亡了，科舉制也早廢了，原來(lái)承載文言的社會(huì)群體，也就是士大夫階層已經(jīng)消失了，這時(shí)候文言成了一種語(yǔ)言僵尸，但是它在書面語(yǔ)言領(lǐng)域仍然占據(jù)霸主地位，這不正常。而這個(gè)時(shí)候，知識(shí)分子已經(jīng)換代，從士大夫階層轉(zhuǎn)換成留學(xué)生群體，以他們?yōu)橹黧w形成新型的現(xiàn)代知識(shí)分子，在語(yǔ)言上一定要變革。但是，這個(gè)以留學(xué)生為主體的知識(shí)分子群體，在白話取代文言之后，又出現(xiàn)了一個(gè)新的情況，就是洋八股，毛澤東在《反對(duì)黨八股》里特別強(qiáng)調(diào)“黨八股也就是一種洋八股”。一方面，他是針對(duì)五四以來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偏差，另一方面，也是針對(duì)第三國(guó)際的洋教條對(duì)中國(guó)革命的干擾。毛澤東第一次談文風(fēng)問(wèn)題，是在1938年9月六屆六中全會(huì)上，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！绷鶎昧腥珪?huì)主要針對(duì)王明，王明回國(guó)對(duì)抗戰(zhàn)工作形成了很大干擾。所以，當(dāng)時(shí)的文風(fēng)問(wèn)題也是和黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題聯(lián)系在一起的。從延安整風(fēng)開始，奠定了一種新的文體，可以叫做毛澤東文體。多年前《讀書》雜志上刊登過(guò)龔育之寫的一篇文章《毛與胡適》，說(shuō)胡適講過(guò)，共產(chǎn)黨里面寫白話文最好的就是毛澤東。我們今天讀毛選，那些文章還是那么生動(dòng)活潑、酣暢淋漓。這一文體影響了幾代知識(shí)分子，按李澤厚在《中國(guó)近代思想史》里的說(shuō)法，至少三代：從抗戰(zhàn)初期登上歷史舞臺(tái)的“三八式的一代”，到四五十年代“解放的一代”，再到文革中的“紅衛(wèi)兵的一代”，都深受毛澤東文體的影響。但是，這種文體經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展演變，也出現(xiàn)了程式化、泡沫化的現(xiàn)象，最極端的表現(xiàn)就是文革時(shí)期的大字報(bào)，大字報(bào)的特點(diǎn)是以勢(shì)壓人、盛氣凌人，重立場(chǎng)、重結(jié)論，輕事實(shí)、輕邏輯。這種文風(fēng)到“文革”后期已經(jīng)讓大家深惡痛絕，所以“文革”結(jié)束后的文風(fēng)呈現(xiàn)出一股清新之氣。但是，80年代后期，文學(xué)研究、文藝研究、文化研究乃至人文學(xué)科領(lǐng)域，又開始出現(xiàn)一種新的洋八股，一直持續(xù)到今天。一些著名的、影響大的學(xué)者，往往也是洋八股習(xí)氣嚴(yán)重。其中的原因，主要是80年代末90年代初冷戰(zhàn)失敗，造成了中國(guó)知識(shí)分子的文化自信嚴(yán)重喪失。我們寫文章的時(shí)候，其實(shí)心目當(dāng)中總是或隱或顯有一個(gè)范文、一個(gè)樣板，而一些學(xué)者心目中好文章的范本多半是歐洲學(xué)者、美國(guó)學(xué)者。洋八股的根源是洋教條，洋教條的根源是文化自信的喪失。所以，要改進(jìn)我們的文風(fēng)，首先的一個(gè)前提，就是要恢復(fù)我們的文化自信?！　〗?jīng)?？吹絻?nèi)地一些電視臺(tái)的娛樂(lè)節(jié)目主持人用閩南腔說(shuō)話，為什么呢？因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為這樣才夠范兒，如果用本地的口語(yǔ)主持時(shí)尚娛樂(lè)節(jié)目，似乎會(huì)非常搞笑。學(xué)術(shù)領(lǐng)域也一樣，為什么要洋腔洋調(diào)呢？就是因?yàn)樗坪跄菢硬攀菍W(xué)術(shù)，特別是因?yàn)檎務(wù)摰膯?wèn)題是從歐美照抄照搬過(guò)來(lái)的，言說(shuō)的對(duì)象也是所謂國(guó)際學(xué)術(shù)界。似乎純正的漢語(yǔ)就不是學(xué)術(shù)。許多當(dāng)代藝術(shù)作品，根本沒(méi)什么思想、創(chuàng)意，但一定要弄得神秘莫測(cè)，讓大家看不懂，這就是《反對(duì)黨八股》里說(shuō)的：“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”?！　。ㄗ髡邌挝唬褐袊?guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克┪娘L(fēng)反映價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 　　◎ 盧燕娟　　文風(fēng)問(wèn)題包含一個(gè)深層問(wèn)題：它是一個(gè)民族在某個(gè)時(shí)代選擇什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建構(gòu)自己的文化知識(shí)譜系。　　具體到近一百年的中國(guó)現(xiàn)代歷史，文風(fēng)問(wèn)題背后有一個(gè)很重要的關(guān)系始終存在著，我們一直在處理，但一直沒(méi)處理好，這個(gè)關(guān)系就是西方文明價(jià)值體系和中國(guó)本土生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。比如說(shuō)延安整風(fēng)，當(dāng)時(shí)有一個(gè)很切實(shí)的需要，就是要擺脫不接中國(guó)地氣的蘇共的遙控，把問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)放在中國(guó)本土的經(jīng)驗(yàn)中，放在中國(guó)自己的問(wèn)題上。由此需要重建一套知識(shí)文化的價(jià)值譜系，把曾經(jīng)具有一種先驗(yàn)的優(yōu)越地位的、西方的、蘇聯(lián)的、洋的東西，放在一個(gè)相對(duì)次級(jí)的地位，把中國(guó)本土的問(wèn)題放到價(jià)值的更高級(jí)地位。進(jìn)一步，在中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和本土問(wèn)題中，又提出了要為中國(guó)的老百姓所喜聞樂(lè)見，把政治上一直處于無(wú)權(quán)、經(jīng)濟(jì)上一直處于被剝削的人們的問(wèn)題放到一個(gè)更高級(jí)的地位，其實(shí)這就是一個(gè)整體利益格局的重構(gòu)，影響并呈現(xiàn)為一個(gè)文化知識(shí)譜系價(jià)值的重建。　　今天的文風(fēng)問(wèn)題，可以回溯到80年代，在空間坐標(biāo)上，又把西方的、洋的重新確立成一個(gè)更高級(jí)的文化標(biāo)準(zhǔn)。而且在時(shí)間的縱向坐標(biāo)上，確立了一個(gè)進(jìn)化論式的價(jià)值觀：時(shí)間上越往后的越是先進(jìn)的。這也導(dǎo)致我們一度把學(xué)術(shù)論文等以寫的讓廣大人民看不懂為好，以充斥各種各樣的時(shí)髦理論詞匯為好。因此，文風(fēng)問(wèn)題不僅是個(gè)人趣味或者個(gè)人評(píng)判的問(wèn)題，還是社會(huì)關(guān)系怎么去重構(gòu)的問(wèn)題?！　。ㄗ髡邌挝唬菏锥紟煼洞髮W(xué)文學(xué)院）有樸實(shí)的思想才有樸實(shí)的文風(fēng) 　　◎ 王 磊　　從五四新文化運(yùn)動(dòng)到延安整風(fēng)，再到新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義革命的勝利，我們的文化其實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從不自信到自信的過(guò)程。但是自20世紀(jì)80年代以后，這種自信又開始瓦解?！　〗裉斓奈娘L(fēng)是學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)，而今天的學(xué)風(fēng)又是當(dāng)代文化界、文藝界以及知識(shí)界思想狀況的一個(gè)反映。我們今天的思想狀況，學(xué)術(shù)、學(xué)科體制等問(wèn)題，很大程度上是文化不自信的表現(xiàn)，是新時(shí)期以來(lái)重新向歐美看、與西方“接軌”的結(jié)果。這種文化上的不自信、言必談西方的思想狀況，直接導(dǎo)致學(xué)風(fēng)和文風(fēng)上的一些不良現(xiàn)象。比如追求學(xué)術(shù)論文在形式、方法和概念上的“華麗”；過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂學(xué)術(shù)規(guī)范，且規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)是清一色的歐美標(biāo)準(zhǔn)；這就致使“學(xué)院八股”、“洋八股”盛行，也導(dǎo)致從學(xué)院體制中學(xué)習(xí)出來(lái)的青年學(xué)者和博士碩士們迷失在學(xué)術(shù)八股中，沒(méi)有自覺(jué)的反思意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)。今天談學(xué)風(fēng)問(wèn)題對(duì)年輕的學(xué)者非常有意義。提給年輕學(xué)者的一個(gè)根本問(wèn)題，就是怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以及現(xiàn)實(shí)的文藝、文化現(xiàn)象中出現(xiàn)的一些真問(wèn)題，以及怎么去解決這些問(wèn)題。如果一種思想觀念是沖著發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題去的，那么這種思想意識(shí)、思想觀念一定是樸實(shí)的，假如我們用樸實(shí)的思想觀念去做文章、去論證問(wèn)題，那么文風(fēng)一定也是樸實(shí)的。能不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能不能拋開那些華麗的概念和形式去考察和解決問(wèn)題，歸根結(jié)底還是一個(gè)文化自信和學(xué)術(shù)自信的問(wèn)題?！　。ㄗ髡邌挝唬褐袊?guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克┪⒉┑裙差I(lǐng)域的言說(shuō)方式值得探究 　　◎ 趙志勇　　說(shuō)到文風(fēng)問(wèn)題，我反而感覺(jué)現(xiàn)在的文風(fēng)跟上世紀(jì)90年代比已經(jīng)好很多了。其所以有這