【文章內容簡介】 所主宰，卷入非理性的狂亂之中。22．緊急規(guī)范論：面臨突發(fā)事件時，人們之間通過互動會產(chǎn)生一種“緊急規(guī)范”，一旦產(chǎn)生，會對在場者形成規(guī)范壓力，迫使他們去仿效和遵從，從而產(chǎn)生集合行為。緊急規(guī)范理論往往會將集合行為中最先出現(xiàn)又迅速得到其他人效法的某種行為方式看做是“緊急規(guī)范”。23．匿名理論： 在集合行為中個體之所以會做出他平時很少出現(xiàn)甚至沒有做過的越軌行為，是因為他處于匿名地位。匿名使人產(chǎn)生責任分散的心理，使人的群體遵從性降低，最終降低人的社會約束力，使其容易從事越軌行為。24．控制轉讓理論： 正常情況下，每個行動者都控制著自己的行動，而在集合行為中，行動者已經(jīng)把對自身行動的控制轉讓給他人。這種控制轉讓是理性行動者采取的有目的的明確行動?？刂妻D讓的目的是為了最大限度的獲取效益。轉讓控制的結果如何取決于接受轉讓的行動者最初采取的行動。25．社會群體：是社會賴以運行的基本結構要素之一，它的內涵有廣義與狹義之分。廣義上的社會群體，泛指一切通過持續(xù)的社會互動或社會關系結合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體；狹義上的社會群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。26．“初級社會群體”與“次級社會群體”：初級群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎結成親密關系的社會群體。次級群體，又叫間接群體或次屬群體，指的是其成員為了某種特定的目標集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結成正規(guī)關系的社會群體。 27．“內群體”與“外群體”：內群體，指成員對其有團結、忠心、親密及合作感覺的群體，也就是成員在心理上自覺認同并歸屬于其中的群體。外群體，泛指內群體成員之外的其他任何“別人”的結合。28．滕尼斯（）：人際關系的兩種典型類型：“社區(qū)”、“社會”： 在諸如家庭、村莊之類的“社區(qū)”（禮俗社會）中，人們之間的關系是自發(fā)的、親密的且不易轉移的，它包括每個人的多種角色和利益。在諸如工廠、城市之類的“社會”（法理社會）中，非個人的理性利益把人們聯(lián)結在一起。人們之間是一種專門化的、相對來說又是非個人的和感情淡薄的關系，它只涉及個性有限的一個方面。29．轉型期，初級群體將日漸衰落：（表現(xiàn)、作用）轉型期，初級群體將日漸衰落，表現(xiàn)在：1）社會分化加劇，初級群體原有功能不斷發(fā)生轉移。2）其次，初級關系日趨松懈。人們之間的交往日趨帶有短暫性、間接性和功利性特點。3）最后，一些初級群體已經(jīng)名存實亡。農(nóng)村中的村落已經(jīng)有解體的趨勢，城市中的鄰居成了純粹地理上的概念。從初級群體日趨衰落對社會生活的影響來看，既有積極的一面，又有消極一面，表現(xiàn)在：1）積極作用：有可能提供更多的個人自由，有可能促進更大范圍的社會整合，標志著人們更多地依靠正式分工及規(guī)章制度等次級關系來處理問題，從而有助于提高工作效率，實現(xiàn)組織目標。這是一個社會走向合理化的表現(xiàn)。2）消極作用：它削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會控制的難度，并帶來人際關系的疏遠、冷漠，導致一些不利于人的發(fā)展的社會問題?？傊谏鐣D型期，初級群體的衰落與次級群體的發(fā)展并非一種簡單的替代過程。特定情況下，初級群體可能通過轉換其結構與功能而適應社會發(fā)展。與此同時，次級群體的發(fā)展也可能導致對初級群體的新的需求。30．（美）默多克：劃分家庭類型的概念：“核心家庭”、“主干家庭”、“聯(lián)合家庭”：核心家庭，又稱夫婦家庭，就是只有父母與未婚子女共同居住和生活。有三種具體形式：僅僅由夫妻組成、夫妻加未婚子女（含領養(yǎng)子女）、僅有父或母與子女（單親家庭）。主干家庭，指父母（或一方）與一對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住生活。聯(lián)合家庭，指父母（或一方）與多對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住生活，包括子女已成家卻不分家。主干家庭與聯(lián)合家庭又合稱擴展家庭。31．“女權主義”： 女權主義，這一術語在19世紀80年代首次出現(xiàn)在英文當中，指那些支持男女平等的法律合政治權利的思想或者主張。它的最為寬泛的一般意義，是用來指稱這樣的理論或理論家：他們認為性別之間的關系是不平等的，是一方壓制另一方，一方服從另一方的。他們認為這是一個政治權力的問題，而不是一種自然的事實，并且認為這一問題對于政治理論及實踐是至關重要的。32．“社會性別”：專指作為社會與文化的構成，通過社會化而學習到的、與兩種生物性別相關的、對于一整套規(guī)范的期望，以及落實了的行為。33．“性別角色”： 社會性別來源于社會學中的社會角色理論。它是指社會針對具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與地位的一整套權利、義務的規(guī)范與行為、表現(xiàn)的模式。第三編 社會運行的宏觀分析1．社會組織（廣義、狹義）： 廣義的社會組織 泛指一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；另一種是狹義的社會組織，即相對于初級群體的次級組織形式，也可稱之為正式社會組織，指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種共同目標，將其行為彼此協(xié)調與聯(lián)合起來所形成的社會團體。2．測定目標實現(xiàn)程度及績效的標準：1）有效性。指組織實現(xiàn)各種目標的能力，它意味著組織能以最終實現(xiàn)全部目標的方式來安排和使用它的資源。2）效率。指組織在實現(xiàn)目標的過程中，消耗的資源與產(chǎn)出的結果之間的比例關系，資源的消耗應當帶來相應的正面的結果。3）人道主義或人文關懷。指組織應最大限度地發(fā)展個人才能，而不僅追求效率。3．“非正式群體”定義，其正功能與負功能是什么？非正式群體 指由一定數(shù)量的個人（通常規(guī)模比較?。┙?jīng)過長期的相互作用所形成的社會群體。非正式群體內部有確定的結構，它們通常有自己的領導、有一系列群體目標、有一套用以規(guī)范群體成員行動的價值和規(guī)范，但這種行為的開始和延續(xù)初期并沒有自覺的目標或方向。從范圍上說，非正式群體是組織的中下級職員聯(lián)合體，而且一般是在組織規(guī)則不嚴密的地方產(chǎn)生的。正功能：非正式群體是工業(yè)技術和工業(yè)科層制的一種派生和一種反作用。對工人來說：第一、減輕單調、厭煩和疲勞；第二、獲得非正式地位的機會（可以滿足工人對地位的需求，以彌補在正式結構中的地位渴望）；第三、情緒反映的充分表露（緩和了工人角色中情感中立和普遍主義原則所帶來的緊張）第四、提供獨立的機會。對管理工作本身：第一、有助于完成工作任務；第二、減輕管理者的工作負擔；第三、提高工作滿意感。負功能：抵制變革、目標沖突、遵從行為問題、謠言問題。4．：“科層制”含義、特征，“科層制管理”：“科層制”：是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細密的分工和復雜的規(guī)章制度體系?？茖又剖乾F(xiàn)代社會組織管理的典型方式，其特征包括：第一、明確的分工；第二、明確的職權等級；第三、明確的規(guī)章制度體系；第四、私人關系和公務關系的分離；第五、量才用人；第六、管理權力依附于職位，而不依附于個人。有職則有權，無職則無權?！翱茖又乒芾怼保骸肮殹被蚵毼欢皇峭ㄟ^個人或“世襲”進行管理。其所論述的科層制只是一種“純理型”的組織，合法與合理的職權觀點是韋伯科層制的基本觀點。5．組織權變理論：權變，就是隨機應變，因地制宜，具體問題具體分析。主要強調各分系統(tǒng)之間相互關系模式及其特殊性。權變學派一個基本命題是：一個組織與其他組織的關系，以及與總環(huán)境的關系依賴于具體情境。權變學派認為組織系統(tǒng)是由各分系統(tǒng)構成的，需要研究的是組織與其環(huán)境之間的相互關系和各分系統(tǒng)內與各分系統(tǒng)之間的相互關系。權變理論強調組織的多變量性，并試圖了解組織在變化的條件下和在特殊環(huán)境中運行的情況。權變學派最終目的在于提出適宜具體情況的組織設計和管理行動。6．科斯：“交易費用”概念：科斯提出了交易費用概念：通過形成一個組織并讓某種權力（企業(yè)家）賴支配資源，部分市場費用便可以節(jié)省。在這個意義上，企業(yè)最明顯的特長是作為交易費用的代替物。因此，實際上有兩種制度協(xié)調和配置資源，在企業(yè)外部，由價格機制指揮生產(chǎn)，通過一系列市場交易實現(xiàn)資源的配置；企業(yè)內部，市場交易的復雜結構由企業(yè)內部的協(xié)調人際合作和指揮生產(chǎn)的管理來替代。7．威廉姆森：“交易費用”理論對組織研究的應用分析三個層面：威廉姆森指出：“交易費用”理論研究經(jīng)濟組織是將交易作為分析單位，認為對節(jié)省交易費用的理解是組織研究的中心問題。當產(chǎn)品或服務從一個技術上分離的部分轉移到另一部分，交易便形成了。威廉姆森指出交易費用理論對組織的研究可以應用在三個分析層面上：1．第一個層次是是企業(yè)整體的組織結構，把企業(yè)作為既定的研究范圍探討運作的各個部分如何相互關聯(lián)；2．第二個層次或中間層次的焦點是各個部分的運作，探討哪些部分將在企業(yè)內實施，哪些行動將在企業(yè)外實施，這是發(fā)展和定義“效率”、“邊界”的尺度；3．第三個層次是人力財產(chǎn)的組織方式，目標是根據(jù)群體工作的性質，以不同的方式配置內在的管理結構。8．社會分層：依據(jù)一定具有社會意義的屬性，一個社會的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象。社會分層體現(xiàn)著社會不平等。9．社會經(jīng)濟地位（SES）： 不僅指經(jīng)濟地位，而是涵蓋了個人的教育程度、收入水平以及職業(yè)聲望的內容，并計算上述三方面的綜合值來反映一個人綜合社會地位的高低。通常，社會經(jīng)濟地位相同的人在獲得社會資源方面的機會也大體相同。10．社會分化之：“水平分化”、“垂直分化”：水平分化：指的是依據(jù)某種社會屬性或特征，將社會成員分為不同類型的地位群體，這些群體從公認的社會價值序列看不存在高低差別，即他們的生活境況、互動影響力大體相等。垂直分化：指的是依據(jù)某種社會屬性或特征，將社會成員分為不同層次的地位群體，這些地位群體從公認的社會價值序列看存在著高低差別，即他們的生活境況、互動影響力各不相同。由垂直分化所造成的社會差別叫做社會不平等。11．社會不平等： 對垂直分化所產(chǎn)生的各階級、各階層之間關系的集中概括，指各階級、階層對相對稀缺的社會價值物在占有量、獲取機會和滿足需求程度上存在著差異性。12．：“三位一體”分層模式：主張從經(jīng)濟、聲譽、權力（名、利、權）三個角度綜合考察一個社會的經(jīng)濟、文化和政治三大領域中的不平等。韋伯將根據(jù)經(jīng)濟因素劃分的地位群體叫做階級，認為階級是指一批在經(jīng)濟狀態(tài)和變化方面相同或相似的人群。聲譽地位是由社會公認的評價體系確定的，社會的評價從肯定到否定構成了高低有序的階梯，聲譽地位即指人們在這一階梯中所處的位置。權力地位則是依據(jù)人們是否擁有權力以及權力的大小確定的。所謂權力，在韋伯那里，意味著為實現(xiàn)自身意志，無視他人意愿而支配他人的能力。權力分層反映了政治領域的不平等。三個標準之間，雖在一定條件下，可能相互強化，存在密切聯(lián)系，但在理論分析層次上，它們之間并不必然的存在因果決定關系；另一方面，雖則各自獨立，也并不意味任何社會情勢下這三個分層屬性都同等重要，特定社會情勢往往把某一個屬性推到突出地位上。13．帕累托：“精英理論”：帕累托認為，社會分層結構的存在是普遍的和永恒的，但并不意味著，社會上層成員和下層成員的社會地位是凝固不變的。“精英”指那些具有特殊才能、在某一方面或某一活動領域具有杰出能力的成員。每一個以社會地位劃分的集團中都有一定數(shù)量的精英，各個集團社會成員能力和才干的平均值決定著該集團在社會分層階梯中所處的位置。到工業(yè)社會，階級的穩(wěn)定性被一種稱為精英循環(huán)的社會流動所沖破，穩(wěn)定性不平等被暫時性不平等所取代。精英在原則上是不能世襲的。帕累托指出，社會平衡的基本條件就是保持循環(huán)路線的暢通，以使執(zhí)政階層中總能保持一定數(shù)量的精英。一旦流動緩慢，