【文章內(nèi)容簡介】 我們這個民族是非常講究座次排序的。 小時候看《水滸傳》，好漢們是陸續(xù)上梁山的，每當一伙新的好漢到來，就要重排座次，規(guī)模大的似乎有四次：第一次林沖上山，連林沖共5位頭領，因為坐地虎王倫狹窄的心胸，給林沖這個過江龍排的位置是第四，；第二次晁天王等人入伙，林沖火并王倫，十一個頭領，按貢獻大小排座次；第三次宋江上山，頭領40個人，排座次較簡單，除宋江坐了第二把交椅外，其余的老的坐在左邊，新上山的坐在右邊；第四次攻破東平、東昌二府，大軍凱旋而歸，梁山泊大小頭領正好108位。都是有本事的人，宋江顯示了極高的政治智慧和政客手腕，用一塊石頭就解決了極其復雜、棘手的座次問題，108人本來就是天罡地煞星下凡，他們的座次是上天早就安排好的，難怪梁山那么多英雄，被一個“孝義”黑三郎小小衙司擺弄得服服帖帖。 《紅樓夢》里也寫過封建大家庭日常生活中的座次問題，那也是相當?shù)刂v究的，在第三回林黛玉進賈府第一次用餐時是這樣描寫的：“賈母正面榻上獨坐，兩旁四張空椅，熙鳳忙拉黛玉在左邊第一張椅子上坐下，黛玉十分推讓，賈母笑道：‘你舅母和嫂子們是不在這里吃飯的。你是客，原該這么坐?！煊穹礁媪俗?，就坐了?！鹤沂值谝?，探春左手第二，惜春右手第二。”由此可見，按傳統(tǒng)習慣，左為上，在同輩之間，左邊的第一個位子應該是客人的座位，然后本家人依次而坐。 《西游記》里寫玉皇大帝那里的秩序，活脫脫一個封建朝廷的翻版，孫悟空膽敢破壞現(xiàn)存秩序，便被打入五行山下壓你五百年；而釋迦牟尼那里，也是秩序井然，后來孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)，修成正果，在西天極樂世界也找到了他合適的位置。 一直以來，中國的神仙處于一種無序的狀態(tài)，沒有整體的編制，誰強誰弱好像也不明確，《封神演義》演繹出一個封神榜來。眾神仙排定座次，從此以后，神仙都處于這個體系之中不再有僭越，新神仙似乎也不再出現(xiàn)了，可見三界之外其實也在三界之中。 古代的不消再說了。在當代官場，職務眾多，層級復雜，官員的官職有大有小，資歷有深有淺、地位有高有低、份量有輕有重，官員之間聚會頻繁，關系微妙，要理出個頭緒來很不容易。因此座次學在當代幾乎發(fā)展到了登峰造極的地步，已成顯學，諳熟于胸者事事通達，懵懵懂懂者處處碰壁，令人嘆為觀止。 會場是最能夠體現(xiàn)官場秩序的地方，人們的地位、級別、分量在會場上表現(xiàn)得最直觀。特別是主席臺上的座次，那是官員的命根子，不但一、二、三號不能顛倒，就連四、五、六號、N號……都不容錯亂。誰在排座位上出了差錯，誰就會吃也吃不了，兜也兜不走。因此會務工作人員在這方面是特別小心的，根據(jù)規(guī)定首先按黨委、人大、政府、政協(xié)等組織機構(gòu)排列；然后按正職、副職排列；副職較多，按資歷排列；資歷相當，按姓氏筆畫排列；這樣就排出次序了。接下來要擺放寫有其本人姓名的桌簽，桌簽的擺放原則是前為上，后為下；中間上，兩側(cè)下，左為上，右為下。當領導人數(shù)為單數(shù)時，一號領導居中，二號領導排在一號領導左邊，三號領導排右邊，其他依次排列；當領導同志人數(shù)為雙數(shù)時，一號領導、二號領導同時居中，一號領導排在居中座位的左邊，二號領導排右邊，其他依次排列。有一些大型會議，出席的領導多，讓領導自己找座位很不容易，解決的辦法有二：一是會務工作者引導領導就座，二是印出座次表發(fā)給大家，領導們一看就知道自己在第幾排，第幾位，一目了然。有時候，由于會場條件限制，主席臺地方小，只好請一部分領導屈尊到臺下就座，而臺下的座次仍然是不可疏忽的，這種會議的參加者就分成了三類人，坐主席臺的、臺下席前有小桌有桌簽有人給倒水喝的、臺下席前無桌隨意坐的。有時某單位或某團體舉行慶典，邀請兄弟單位或團體的領導參加，由于對到會的人數(shù)掌握不準，所以在把主席臺的主要領導和主賓安排好后，還要把臺下的前三排留下來備用，臨到開會前坐不滿，再讓后面的人填補，經(jīng)常開會的人就有了經(jīng)驗，一是不坐前三排，那是為主席臺“蓄洪”的區(qū)域。二是不坐后三排，容易被叫起來填空。與此相仿的還有開完會照相的座次、照完相參觀視察的行走次序、參觀完吃飯的飯桌上的座次、晚上看文藝演出的座次……，都要以此類推。常搞會務工作的人算是深有體會：大型會議和活動，只要座次排好了，會議就成功了一半。 主席臺這玩意兒，應該是中國的國粹了。坐在主席臺上的，都是某一級別的領導，那位置、秩序都非常講究，如果會議主辦者萬一考慮不周，主席臺的位置安排出了問題，肯定挨板子，重的，可視為政治事故。尤其是座次問題，不搞清與會者身份，很難定下來。即便打聽清楚了，也有個職級區(qū)別、主客區(qū)別、企事業(yè)及行政級別之間種種不同身份的區(qū)別折算問題，反復斟酌，請示領導，才定得下來。最怕的是某位領導突然缺席或臨時蒞臨，于是原定的席位座次又要打亂，重新折算，重新排列，重新請示，才能定好座次問題。這種難處，不是張羅其事的人很難體味。 不熟悉的看官會問了：開會的功能無非是讓與會者注意發(fā)言的內(nèi)容，仔細聽、深刻領會、以后貫徹云云，臺上有一個席位不就夠了嗎？人多就輪流上去說嘛，增設個主席臺干什么呀？坐主席臺的多數(shù)并不發(fā)言，不過是亮亮相而己，不是多此一舉嗎？這給設置會場和主辦會議不是增添了很多麻煩嗎？ 呵呵，看起來排座次好象僅是一個簡單的會務安排，其實暗含了一個社會對人人平等這一理念的認識和實踐。不排行不行？恐怕不行。在中國，主席臺的設置并不在于其會議功能和會場效率，會議沒有主席臺，聽眾就不聽了？或聽不進去了？有了主席臺，與會者對會議精神就聽得進一些，吃得透一些？當然不是。“汝果欲學詩，功夫在詩外”，欲知主席臺，妙味在官場。主席臺的功能在于它傳達了官場信息，展示了特定時空即某塊地盤里權(quán)力的等級、規(guī)格、席位等，它傳播的是官場價值觀。 第一、主席臺是官場排位圖、職權(quán)座標系。它首先給了公眾官場的信息：這一塊地盤，你所在的時間空間，權(quán)力是由那些人行使的，達到這種級別的有多少、其排名如何。例如，書記第一，行政正職第二，管黨群的書記第三，依次類推。誰比誰的職權(quán)要大些，多些，從主席臺的座次一眼可知。梁山泊英雄排座次，現(xiàn)代官場座次也關系到權(quán)力秩序，是萬萬不能亂的。 第二、主席臺是權(quán)力示眾臺、政治晴雨表。主席臺，在某種意義上，已經(jīng)成了權(quán)力的示眾，權(quán)力的展示。它傳達了一種政治信息：上面有坐位的，至少是權(quán)力的擁有者。因此，它是一種待遇，對官員來說，坐上去，是一種政治安慰，一種業(yè)績肯定。在不安全的時候，一坐主席臺，政治官能癥、政治高血壓、政治恐懼癥等病情，一般可以緩和下來。在那史無前例的年代，發(fā)生過人已經(jīng)病得奄奄一息，即將咽氣，而子女和親屬卻堅決將其扶上主席臺的怪事?！澳桥轮挥幸豢跉?，也得讓他上主席臺?！弊优陀H屬們的態(tài)度就是這樣堅決。親屬們這樣做，自然有他們的苦衷。因為你一旦不能在那上面坐一坐，亮一亮相，就有可能被認為已經(jīng)發(fā)生問題，甚至被打倒了，在那時，從主席臺消失，是完全可能禍及家屬的。 第三、主席臺是官場平衡木、心理按摩器。都是一個級別，憑什么你上臺發(fā)言，我只能坐在下面聽呢？你總得體現(xiàn)一下身份呀。讓我跟大家一樣，坐下面聽，我不是淪為眾生，就顯擺你發(fā)言者一個人了？不行，得有個表示，向公眾有個交待！于是，就有了這個辦法，坐主席臺。同等身份，或者達到某個級別、某個檔次的都一起坐，一起亮相，這才平衡了。哈，坐在這兒，那感覺還真不錯，就象心理上被舒服地按摩、燙熨了一般，值！ 有這些功能，設置主席臺，當然就在情理之中了。主席臺價值觀，從孔夫子的“禮”教開始，經(jīng)幾千年浸潤，已經(jīng)深入到中國人骨子里和靈魂中，變成了一系列規(guī)矩、一系列等級區(qū)別、一系列度量分界的行為規(guī)范，它開始以血緣關系紐帶為基礎，慢慢發(fā)展到社會各方面，使中國人特別注重于人際關系和行動范圍。衡量價值，要用一定范圍的人際關系座標作為參照，同一位置的，都要平等，因而在會議上，要設個主席臺。至此，是以官為本，還是以民為本，就毋庸置疑了。人們經(jīng)常責怪克拉瑪依大火中那個喊“讓領導先走”的人，其實對官本位已經(jīng)浸透到骨髓里的國人來說，那不過是他下意識的喊叫，最應該責怪的是那些先走的領導，如果他們心里真的惦記著在場的少年兒童，盡管面臨著死神的威脅，也不會先走了！ 當官應該坐主席臺，這想法，不僅僅是一定級別的領導才有，而是很多中國人意識或潛意識深處都存在著的想法。在很多方面有所表現(xiàn)。譬如說吧，飯桌上的席位。你到鄉(xiāng)村里去，某家做好事請客，老人們把座次分得明明白白：舅舅坐哪兒，伯伯坐哪兒，姑爺坐哪兒，都有一定的規(guī)矩，都象網(wǎng)絡座標一樣，范定了每一個人的席位和活動范圍。這不也是另一種形式的主席臺位次。再譬如說，親戚稱謂，也是主席臺意識的反映。中國人的親屬稱呼相當復雜，人家一個SISTER，我們得分別出若干種：姐姐、妹妹、堂姐、堂妹、姑、表姊、表妹、表姑、嬸、表嬸、堂嬸等等，復雜得很。很多人不一定分得清，但也有不少人以分得清輩份和親疏而自豪，而受到尊重。這種種稱呼，在某種意義上就是每個人在群體社會座標系上的定位點，你的言行、作為，必須跟這個身份相稱，不能愈矩。中國人群體生活中這種尊卑長幼的區(qū)分已經(jīng)成為一種習焉而不察的習慣，一種骨子里頭的意識。人們習慣于社會安排給自己的席位，習慣于社會棋盤上的活動點，習慣于人際關系寶塔中的層次。不屬于我的位次，我不想；有了那個位次，就得給我坐。不給我坐，就等于不承認我，那是不能忍受的。想法設法，大鬧天宮，也得坐到那個位子上去。官場上，主席臺的位次排列，也可以說是中國人這種價值觀的反映。 中國人特別講究論資排輩。君臣父子，長幼有序，不能有絲毫差池，否則就是大不敬，就是“豎子無知”。一句“你算老幾？”足可以戧得你小臉黃里透白。座次，挑明了就是個論資排輩問題。高校排名、商家排名、演員排名、城市排名，凡事都得排排名次，講講位置。小時候?qū)W兒歌“排排坐，吃果果”，長大后才知道，這“果果”要想吃到嘴里，首先要論而排之，計而較之，馬虎不得。 這種以家庭和社會為座標，安置每個人，框起每個人的價值觀，已經(jīng)深入到咱們骨髓里了。成為了一種超具體時代、社會的文化心理結(jié)構(gòu)。這種主席臺情結(jié)，它到底是枷鎖呢，還是凝聚力呢？來源:座次禮儀 內(nèi)容簡介：在生活和工作中，您是否遇到過這樣的尷尬和困惑：會場上，面對著大大小小的領導，不知道該如何安排他們的座位？酒桌前，看著滿桌的菜肴，分不清究竟自己該坐在哪個地方？汽車里，上座到底是哪個位置？行進中，前后左右又該如何體現(xiàn)對客人的尊重？如此眾多的問題使得人們往往迷失在座次的選擇上?！　∑鋵崗男〉酱?，人與人之間的交往一天也沒離開過順序的排列，上學站隊，考試排名，推杯換盞，你來我往，這其中即有明確的標準，又有約定俗成的禮數(shù)。今天，金正昆教授帶我們走進現(xiàn)代禮儀的殿堂，為您說說座次中的前前后后。　　各位好，本講將跟大家談交際禮儀中非常重要的一個問題，順序與位次的排列。不管是中國還是外國，但凡正規(guī)的場合，我們對排列順序的問題，比較敏感。老百姓的語言就叫座次，其實它這個問題有的時候不僅座次，比如你是登報紙，單位的名字，領導的名字，它有個順序。你開會，主席臺上誰坐？臺下誰坐？它有個順序。上電梯出入，它也有個順序。它有的時候是動的，有的時候是靜的，我們都可以稱為排序，或者我們講個通俗的，就是座次的排列。　　中國人待客有兩句話，坐，請坐，請上座，茶，上茶，上好茶。這兩句話你對誰打交道你都離不開，但是我