德宏傣族景頗族自治州(編輯修改稿)
2025-07-21 14:55 本頁面
【文章內容簡介】 佛教信徒總數(shù)的50 % 以上；朵列的教規(guī)、教義與左底教派基本相同，分蘇探瑪和睡晉兩派，信徒約占全州南傳佛教信徒總數(shù)的33 %；擺潤又稱耿潤，分為潤罷、潤順兩派，與臨滄、西雙版納傣族信奉的耿潤同為一個教派，其教義、教規(guī)基本與擺奘相同，全州擺潤信徒約占全州南傳佛教信徒總數(shù)的12 %；左底僧侶在日常生活中有極嚴格的戒律，信徒僅占全州南傳佛教信徒總數(shù)的3 %。佛寺建在遠離村寨的僻靜處，僧侶四方云游。出行只攜帶一把油紙傘，披一件黃紅色袈裟，睡覺不用被褥，不隨意進他人家。凡信仰左抵派的村寨，除耕牛外，不得養(yǎng)牲畜和家禽，禁狩獵、捕魚，見到召悶、召吉，行跪拜大禮，左抵派還明確規(guī)定信徒不準種植和吸食鴉片，嚴禁飲酒。近年來，隨著時代的發(fā)展，左抵的戒律已有所寬松，信徒家中普遍養(yǎng)豬、養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨。德宏傣族地區(qū)現(xiàn)有五百多座奘房，其建筑形式分為三種，即傣式、傣漢式和漢式。傣式奘房主要分布于農村，傣漢式和漢式奘房多出現(xiàn)于城鎮(zhèn)、交通沿線或較大的村寨。[6]傣漢式奘房一般出現(xiàn)在交通沿線，是德宏特有的一種文化景觀。由于德宏位于華夏黃河文明與印度恒河文明的交匯之地，傣漢式奘房便是黃河文明、恒河文明以及傣族傳統(tǒng)文化相互揉和的產物。這些奘房的大門，往往有門神把守，門神關公、秦瓊，是漢族家喻戶曉的傳奇性歷史人物；大殿內端坐著佛祖釋迦牟尼，卻是印度恒河文明的代表；而奘房的建筑又保留著傣族的傳統(tǒng)風格。漢式奘房完全借用漢族建筑風格建造的，從基礎、墻體、屋頂?shù)搅褐㈤T窗等都表現(xiàn)出漢族宗教建筑的特點。這種奘房的數(shù)量不多，以芒市五云寺、佛光寺和瑞麗芒約佛寺為代表。五云寺因門前有五棵大青樹，樹上常年棲息著許多白鷺，遠看猶如五朵白云，五云寺因此得名。傣族稱為奘罕，意為金寺。始建于清康熙四年（公元1665年），是芒市壩現(xiàn)存建立最早的奘房。[6]德宏著名的佛塔主要有盈江允燕佛塔、隴川景坎佛臺佛塔、瑞麗姐勒金塔芒市樹包塔潞西豐平佛塔、瑞麗弄安鴨塔等。在德宏傣族地區(qū)，男孩到了7歲，就可送奘房做嘎比（意為學僧）。經奘房長老同意，為男孩剃度，便開始學習傣文和佛教基本知識，并做一些掃地、挑水、拾柴之類的雜務，穿俗服，食宿在奘房。經過一年左右的學習，嘎比將面臨兩種選擇：要么回家務農，要么留在奘房當和尚。如果選擇了后者，就要擇日舉行晉升召尚的儀式。[6]奘房中的僧侶，一般分為召尚、召長、召幾、召崩幾四個等級。其中，召幾、召崩屬于奘房里的高僧，被尊稱為大佛爺。如果是結過婚的人出家，水平再高也不能升為大佛爺。做擺，流行于德宏地區(qū)的一種宗教盛典，傣語叫做擺帕拉，意思是為通往佛國天堂做準備。傣族一生節(jié)衣縮食，稍有儲蓄，就要做擺。他們認為：做擺是人生的一件大事，一方面做擺是對佛的最大功德，表示對佛的虔誠；另一方面做擺是積蓄福祿財寶，死后可享受，家人可入佛國；再一方面做擺后自己得以帕嘎稱呼（即無限忠于佛主的佛門弟子榮譽稱號）提高了自身的社會地位，獲得人們的尊重與羨慕。【潑水節(jié)】潑水節(jié)是傣歷新年；也是佛教節(jié)日，即浴佛節(jié)或佛誕節(jié)；是從印度的“灑紅節(jié)”和到圣河沐浴的習俗衍變而來。潑水節(jié)有浴佛、過年、祈雨、迎春耕、祝愿人畜興旺和五谷豐登之意，在巴利語系佛教文化圈內，它是一年中最盛大的節(jié)日。節(jié)期是傣歷十二月三十一日至一月二日，約在清明后7至10天后舉行，一般歡慶3至7天。1983年4月9日，德宏州第八屆人民代表大會第一次會議決定將其定為民族民間傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期固定為陽歷4月12日至14日。第一天是傣歷除夕，人們上山采花，裝飾佛亭，把水注入水龍浴佛。從元旦開始，各戶都端著供品入寺，由法師主持滴水儀式。節(jié)期內人們互相潑水祝福，唱歌跳舞，放孔明燈等。[7]【目瑙縱歌節(jié)】目瑙縱歌節(jié)是景頗族傳統(tǒng)的盛大節(jié)日，源于創(chuàng)世英雄寧貫娃的傳說。盛大的目瑙縱歌一般都選定在農歷正月中旬，為期3至7天。為便于組織節(jié)日活動。節(jié)日里，景頗族男女老少穿上節(jié)日盛裝，一早便結隊匯集到目瑙縱歌廣場進行歡慶。目瑙縱歌由兩位德高望重的“瑙雙”領頭。瑙雙頭戴犀鳥嘴和孔雀帽，手中揮舞長刀，邊歌邊舞。舞場中央豎立有高大的“目瑙示棟”標志，上刻目瑙縱歌的路線，人們圍著“目瑙示棟”盡情歌舞，參舞者少至數(shù)百人，多至上萬人，故有“萬人舞”之稱。[7]
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