【文章內(nèi)容簡介】 的部分原因，說來可笑，正來自資本主義經(jīng)濟(jì)體系本身的活動。P86現(xiàn)代主義的發(fā)展經(jīng)歷是一部有關(guān)自由創(chuàng)作精神同資產(chǎn)階級長期交戰(zhàn)的歷史。P94現(xiàn)代主義是對于19世紀(jì)兩種社會變化的反應(yīng)：感覺層次上社會環(huán)境的變化和自我意識的變化。P96運(yùn)動感和變化感——人對世界感知方式的劇變——確立了人們賴以判斷自我感覺和經(jīng)驗(yàn)的生動而嶄新的形式。較為微妙的是，對于變化的感受卻在人的精神世界引起了一場更為深刻的危機(jī)，即對空虛的恐懼。宗教的衰敗，尤其是靈魂不朽信念的喪失，使人們一度放棄了人神不可互通的千年傳統(tǒng)觀念。P96，現(xiàn)代人的傲慢就表現(xiàn)在拒不承認(rèn)有限性，堅(jiān)持不斷的擴(kuò)張；現(xiàn)代世界也就為自己規(guī)定了一種永遠(yuǎn)超越的命運(yùn)——超越道德，超越悲劇，超越文化。P97現(xiàn)代主義重視的是現(xiàn)在或?qū)?，決非過去。不過，人們一旦與過去切斷聯(lián)系，就絕難擺脫從將來本身產(chǎn)生出來的最終空虛感。信仰不再成為可能。藝術(shù)、自然或沖動在酒神行為的醉狂中只能暫時地抹煞自我。醉狂終究要過去，接著便是凄冷的清晨，它隨著黎明無情地降臨大地。這種在劫難逃的焦慮必然導(dǎo)致人人處于末世的感覺——此乃貫穿著現(xiàn)代主義思想的一根黑線。P100我們今天面對的現(xiàn)實(shí)是文化和社會結(jié)構(gòu)的激烈機(jī)制斷裂，而正是這種斷裂在歷史上為更加直接的社會革命鋪平了歷史道路。P10160年代文化具有一種新的、也許是特殊的歷史蘊(yùn)涵，它既是終結(jié)，又是開端。第二節(jié)　從新教倫理到幻覺劑哄動P101文化觀念方面的變革具有內(nèi)在性和自決性，因?yàn)樗且勒瘴幕瘋鹘y(tǒng)內(nèi)部起作用的邏輯發(fā)展而來的。在這層意義上，新觀念和新形式源起自某種與舊觀念、舊形式的對話和對抗。P102事實(shí)上，正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)體系——更精確地說是自由市場——釀成了傳統(tǒng)資產(chǎn)階級價值體系的崩潰。這是美國生活中資本主義矛盾產(chǎn)生的根源。P106有兩種形象作為美國性格的精華沿傳至今：一是喬納森愛德華茲的虔誠和苦惱，以及他對人類墮落問題的專注；一是本杰明富蘭克林的實(shí)踐和技巧，以及他對成就與利益的關(guān)心。P107體面觀念——它反對輕佻、享樂和飲酒——的根基十分深厚，以致在基本的物質(zhì)匱乏消失之后依然曠日持久地延續(xù)下來。如果說起初勞動和富有是上帝遴選的標(biāo)志，那么在下個世紀(jì)，它們就是體面的象征了。P107價值體系通常是松散而不完善的。當(dāng)它被納入特定的法規(guī)，構(gòu)成一套宗教教條、一種明確的契約或一種意識形態(tài)，它就會變成動員社團(tuán)成員、強(qiáng)化紀(jì)律和維護(hù)社會控制的手段。P108這就是意識形態(tài)的功能[functional]因素。但它還具有認(rèn)識的或智識的因素。意識形態(tài)不僅要反映基本現(xiàn)實(shí)，或?yàn)橹峁┖戏ㄒ罁?jù)。它一旦形成，就開始有自己的生命。真正強(qiáng)大的意識形態(tài)會給人的想象展開一片新的生活視野；它一旦被明確地闡述出來，就會作為倫理倉庫被知識分子、神學(xué)家和道德家用來預(yù)見人類局部的可能性遠(yuǎn)景。它們不會像經(jīng)濟(jì)或舊技術(shù)那樣消失。這些黑格爾所謂的“意識的要素”是可以更新的；在整個文明史上，它們可以不斷地被人參照或重新組合。因此，大批學(xué)者、道德家和知識分子長期為之苦惱、焦慮或爭辯，反復(fù)剖析或重述意識形態(tài)的內(nèi)涵。這使得意識形態(tài)成為一種自為自在的力量。P112禁酒運(yùn)動并不僅僅是酒精問題。它是品格問題的癥結(jié)，也是生活方式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。P113現(xiàn)代社會的文化改造主要是由于大眾消費(fèi)的興起，或者由于中低層階級從前視為奢侈品的東西在社會上的擴(kuò)散。在這一過程中，過去的奢侈品現(xiàn)在不斷地升級為必需品，到頭來人們竟難以相信普通人曾經(jīng)無緣受用某一種普通物品。P114大眾消費(fèi)的象征——以及技術(shù)徹底改革社會習(xí)慣的主要方式——當(dāng)然是汽車。P115電影作為世界的窗口，首先起到了改造文化的作用。P119放棄清教教義和新教倫理的結(jié)果，當(dāng)然是使資本主義喪失道德或超驗(yàn)的倫理觀念。這不僅突出體現(xiàn)了文化準(zhǔn)則和社會結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則的脫離，而且暴露出社會結(jié)構(gòu)自身極其嚴(yán)重的矛盾。一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠，接受延期報(bào)償理論——說穿了就是讓人成為“組織人”[organization　man]。另一方面，公司的產(chǎn)品和廣告卻助長快樂、狂喜、放松和縱欲的風(fēng)氣。人們白天“正派規(guī)矩”，晚上卻“放浪形骸”。這就是自我完善和自我現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)！P123幾千年來，經(jīng)濟(jì)的作用是供應(yīng)日常生活的必需品——給養(yǎng)或基本物品。對于上層階級的種種社團(tuán)而言，經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)是社會地位和節(jié)儉生活的基礎(chǔ)。但是現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)在廣大的群眾基礎(chǔ)上力爭適應(yīng)文化的需要。目前的文化也取得了至高無上的統(tǒng)治地位，它不再作為表達(dá)的象征或道德含義，而是作為生活方式來指導(dǎo)一切。P124　一切社會制度若要得到民眾最大的支持，必須擁有為全社會P125所接受的、行使社會權(quán)威的道德正當(dāng)性。P125由于文化是對經(jīng)驗(yàn)的象征性表述和辯護(hù)，在此層次上，它屬于象征政治學(xué)或表現(xiàn)政治學(xué)的領(lǐng)域。P126新資本主義的價值觀來自因循守舊的過去，它沿用了新教倫理的古老語言。可是它的技術(shù)和動力卻來自現(xiàn)代主義——那種不斷創(chuàng)新、不斷增加分期付款購物“需要”的精神。而延期報(bào)償理論的認(rèn)真實(shí)踐將會徹底毀滅資本主義本身。P128回顧歷史，可以看到資產(chǎn)階級社會有雙重的根源和命運(yùn)。一個源頭是清教與輝格黨資本主義，它不僅注重經(jīng)濟(jì)活動，而且強(qiáng)調(diào)品格節(jié)制、誠實(shí)、以工作為天職的塑造。另一個源頭是世俗的霍布斯學(xué)說，它本身是一種激進(jìn)的個人主義，認(rèn)為人的欲壑難填。雖然這種個人欲望在政治領(lǐng)域受到君主制的限制，它在經(jīng)P129濟(jì)和文化領(lǐng)域卻肆意蔓延。這兩種沖動力長期難以和睦相處。但這種緊張關(guān)系逐漸消失了。P131文化和道德素質(zhì)方面的變革——想象與生活方式的融合——并不負(fù)有“社會設(shè)計(jì)”或政治控制的義務(wù)。它們起源于社會的價P132值和道德傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是不能以觀念來人為地加以“設(shè)計(jì)”的。它的原始源泉是支撐社會的宗教觀念；它較為直接的來源是產(chǎn)生于工作領(lǐng)域的報(bào)償制度和動機(jī)習(xí)慣(其合法性)。P132嚴(yán)肅藝術(shù)家所培育的一種模式——現(xiàn)代主義，“文化大眾”所表現(xiàn)的種種乏味形式的制度化，以及市場體系所促成的生活方式——享樂主義，這三者的相互影響構(gòu)成了資本主義的文化矛盾。P132工業(yè)社會的特有品格有賴于經(jīng)濟(jì)與節(jié)儉原則：即追求效率、講究低成本、高利潤、最優(yōu)選擇和功能合理性。然而，就是這種品格與西方世界領(lǐng)先的文化潮流發(fā)生了沖突，因?yàn)楝F(xiàn)代主義文化強(qiáng)調(diào)反認(rèn)知和反智模式，它們都渴望回到表現(xiàn)最初的本能。一方強(qiáng)調(diào)功能理性，專家決策，獎勤罰懶；另一方強(qiáng)調(diào)天啟情緒和反理性行為方式。正是這種脫節(jié)現(xiàn)象構(gòu)成了西方所有資產(chǎn)階級社會的歷史性文化危機(jī)。這種文化矛盾將作為關(guān)系到社會存亡的最重大分歧長期存在下去。第二章 文化言路的斷裂（P133169）P134我認(rèn)為，潛在的問題與其說是這些公開的社會學(xué)發(fā)展，不如說是言路[discourse]本身——語言，以及表達(dá)某種經(jīng)驗(yàn)的語言能力——的斷裂。正是言路的斷裂給文化帶來了當(dāng)前的渙散性。P134在意識的前沿，有一種擴(kuò)散到整個文化中的普遍的迷向感(乃現(xiàn)代主義危機(jī)的一種源泉)。這是因?yàn)槿狈σ环N能將個人與超驗(yàn)觀念——研究原始起因的哲學(xué)或終極事物的末世學(xué)——充分聯(lián)系起來的語言所造成的?！覀儠r代感情語言貧乏反映了一種沒有祈禱、沒有儀式的生活的貧困。P135我們的技術(shù)文明不僅是一場生產(chǎn)（含通訊聯(lián)絡(luò)）革命，而且是一場感覺的革命。P137對我們來說，已經(jīng)成為認(rèn)識和身份源泉的是經(jīng)驗(yàn)，而不是傳統(tǒng)、權(quán)威和天啟神諭。甚至也不是理性。經(jīng)驗(yàn)是自我意識——個人同其他人相形有別——的巨大源泉。P138當(dāng)具有確認(rèn)權(quán)威的“別人”對于那些在社會上尋求立足之地的人眼里失去意義時，現(xiàn)實(shí)也就崩潰了。P139這種根據(jù)社會和個人規(guī)劃對于未來的新的強(qiáng)調(diào)——以及由于那種強(qiáng)調(diào)所承擔(dān)的新壓力而產(chǎn)生的對這一強(qiáng)調(diào)的反抗——是我們在美國社會中經(jīng)驗(yàn)的一個新范疇。P142現(xiàn)代生活創(chuàng)造了一種角色和人的分歧。這對于生性較為敏感的個人來說，就成了一種緊張的壓迫感。P142科學(xué)有一個特征。它同幾乎所有有組織的人類活動一樣。在每一個知識領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)歷著日益增長的割裂、分化和專門化(一分再分，專門化程度越來越細(xì)）。P144在社會經(jīng)驗(yàn)無法再概括成文化的情況下，文化本身也就變成私有的了。個人的藝術(shù)要么講求專門技巧，要么玄妙莫測。P144對于消費(fèi)文化來說，現(xiàn)代藝術(shù)好比流通貨幣。P144現(xiàn)實(shí)總是推論上的(誰見過風(fēng)俗來著？）。所以我們便利用概念P145來描述現(xiàn)實(shí)。在文化史上，這種或那種類型的經(jīng)驗(yàn)總是作為概念的來源而居統(tǒng)治地位。正是語言的變化——抽象思維的擴(kuò)大——加劇了我們經(jīng)驗(yàn)的斷裂。P146然而在更加籠統(tǒng)的知識領(lǐng)域內(nèi)，今天的智性語言的主要類型是數(shù)學(xué)語言。……生活就是一種“游戲” ——一場與自然的游戲，一場人與人的游戲——而一個人奉行的就是冒最大風(fēng)險得最大報(bào)酬、擔(dān)最小風(fēng)險得最小報(bào)酬的理性策略，或用實(shí)用優(yōu)先理論中最漂亮的一個術(shù)語來說：是根據(jù)“懊悔準(zhǔn)則”提供報(bào)酬。P146現(xiàn)代詞匯是純理性的，涉及的對象不外乎是完備的數(shù)學(xué)公式。P147這樣，我們的語匯促進(jìn)了一種抽象的（如果不是神秘的話）世界概念的出現(xiàn)。而這正是日常事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的世界與概念和物質(zhì)的世界之間的臨近最后的斷裂。P148大眾社會的最觸目的方面就是：盡管它把廣大群眾合并到社會里來，但又創(chuàng)造了更加紛繁多變的局面和一種對經(jīng)驗(yàn)的劇烈渴求，因?yàn)槭澜缭絹碓蕉嗟姆矫妗乩淼?、政治的和文化的——進(jìn)入了普通男女的眼簾。這種眼界的擴(kuò)大、這種藝術(shù)的融合、這種對新事物的追求，不論把它看做是探索之途，還是作為一種想出人頭地的勢利的努力，它本身就在創(chuàng)造一種新風(fēng)格，創(chuàng)造一種現(xiàn)代性。P148然而，現(xiàn)代性顯而易見是同作為過去了的過去的決裂，同時又把過去彈射進(jìn)現(xiàn)在。P149舊的文化概念是以連續(xù)性為根據(jù)的，現(xiàn)代文化的概念則建立在多變性的基礎(chǔ)之上；舊的文化概念推崇傳統(tǒng)，當(dāng)代的理想?yún)s是兼收并蓄。P150造成渙散感的不僅僅是五花八門令人眼花繚亂的文化領(lǐng)地(以及嚴(yán)肅的、半生不熟的、業(yè)余的文化實(shí)踐者的劇增)，而且還因?yàn)槿狈σ粋€既提供權(quán)威又提供地點(diǎn)的（地理上或精神上的）中心。P153哪里有中心，哪里的人能在緊張的相互作用下造成活躍的氣氛和競相努力的集中效果，哪里的文化就會欣欣向榮。不論國內(nèi)，還是國際，現(xiàn)代主義文化都缺乏中心。而文化又割裂成分門別類的斷層，這就不可避免地要割斷為整個社會維持一種文化的言路。P154目前居“統(tǒng)治”地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的。P154一個城市不僅僅是一塊地方，而且是一種心理狀態(tài)，一種主要P155屬性為多樣化和興奮的獨(dú)特生活方式的象征；一個城市也表現(xiàn)出一種使想囊括它的意義的任何努力相形見拙的規(guī)模感。P156我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。這一變革的根源與其說是作為大眾傳播媒介的電影和電視，不如說是人們在19世紀(jì)中葉開始經(jīng)歷的那種地理和社會的流動以及應(yīng)運(yùn)而生的一種新美學(xué)。P157然而，整個視覺文化因?yàn)楸扔∷⒏苡衔幕蟊娝哂械默F(xiàn)代主義的沖動，它本身從文化意義上說就