資本主義在歐洲的興起(編輯修改稿)
2025-07-25 08:34 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ④ 其它：A、中國造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入；B、意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受東方文化；核心思想：人文主義。（1）含義：主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。（2）內(nèi)容：① 提倡個(gè)性和自由解放，反對(duì)天主教神權(quán)和專制主義；② 提倡現(xiàn)世生活和享受，反對(duì)來世主義和禁欲主義；③ 提倡知識(shí)和理性，反對(duì)愚昧主義；（3）評(píng)價(jià)A、積極：a、思想：——人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，是資階反封、反神學(xué)的思想武器；——貫穿于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，促進(jìn)了哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)甚至自然科學(xué)的發(fā)展——為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；b、政治：打擊了封建勢力；c、經(jīng)濟(jì)：有利于資本原始積累和資本主義發(fā)展；B、消極：a、新興資階將一個(gè)階級(jí)的意識(shí)當(dāng)成全人類的意識(shí)來宣揚(yáng)，抹殺了階級(jí)對(duì)立性；b、過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志而忽略公共意識(shí)，致使個(gè)人欲望膨脹，產(chǎn)生享樂主義和拜金主義；實(shí)質(zhì)：打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)和借助宗教題材，宣揚(yáng)人學(xué)反對(duì)神學(xué)，是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。代表人物及其作品（首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來，作品都體現(xiàn)了人文主義精神。）（1）早期代表人物：文學(xué)三杰① 薄伽丘《十日談》：抨擊教會(huì)的禁欲思想與腐化貪婪，主張發(fā)展人的個(gè)性，反對(duì)封建等級(jí)觀念，主張發(fā)展人的個(gè)性，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。② 但丁《神曲》：率先批判教會(huì)的丑惡現(xiàn)象，是文藝復(fù)興的先驅(qū)。（新舊時(shí)代交替：舊時(shí)期的最后一位詩人，新時(shí)期的第一位是詩人）③ 彼特拉克《歌集》：最早提出以“人學(xué)”代替“神學(xué)”，稱為“人文主義之父”。（2）鼎盛時(shí)期代表人物：① 美術(shù)三杰——達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。A、代表作：達(dá)芬奇：《蒙娜妮莎》、《最后的晚餐》——將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要歌頌人的美及思想；米開朗琪羅：《大衛(wèi)》——認(rèn)為人的美在于戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣；拉斐爾：《西斯廷圣母》——雖是宗教題材，但畫中圣母與圣子反映了人間母子之情；B、特點(diǎn)作品一掃中世界的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?；根?jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高潮的技藝；通過宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感——拉斐爾《圣母像》通過宗教題材反映了人間母子親情；② 馬基雅維利A、代表作:《君主論》B、主張：——主張君主專制中央集權(quán)；——為了達(dá)到目的可以不擇手段；C、評(píng)價(jià)：——反映了意大利四分五裂的形勢下，資階力量弱小，希望通過君主權(quán)利消滅割據(jù)狀態(tài)，為資義掃清障礙；——馬基雅維利主義，成為法西斯思想的源頭；（3）傳播：① 歷程：16世紀(jì)以后，由意大利傳播到歐洲各國。② 原因A、15世紀(jì)后期，新航路開辟促進(jìn)各國資義發(fā)展；B、市民文學(xué)的興起：對(duì)中世紀(jì)宗教文化的不滿；③ 概況：A、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等方面，碩果累累；B、英國莎士比亞《哈姆雷特》贊美人的偉大和高貴，充分體現(xiàn)了人文主義精神。代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響?！舅季S拓展】文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)作品有何共同點(diǎn)：（1）都體現(xiàn)了人文主義思想；（2）內(nèi)容都借助復(fù)興古希臘、羅馬文化來反宗教、反封建；（3）作品在歐洲乃至世界上地位很高；文藝復(fù)興為何要借助復(fù)興古希臘羅馬文化的形式？（1）政治：① 教會(huì)勢力龐大，封建神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，不容其它思想傳播；② 資階力量弱小，無力與封建神學(xué)正面沖突；（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義發(fā)展不充分；（3）思想：封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、古羅馬的科技思想文化成就歷史影響：（1）政治：沖擊了封建統(tǒng)治，反映了歐洲各國資階的要求，為新航路開辟、宗教改革奠定基礎(chǔ)，推動(dòng)資義制度的發(fā)展；（2）經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的發(fā)展——各國表現(xiàn)不一樣（英：圈地運(yùn)動(dòng)等）（3）思想：① 開始動(dòng)搖了神學(xué)的統(tǒng)治地位，解放了人們的思想，為以后資階社會(huì)革命思潮產(chǎn)生了影響；② 文化藝術(shù)的繁榮以及寶貴的精神財(cái)富；③ 注重實(shí)踐，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展；（4）局限性：① 對(duì)人文主義過分推崇，致使個(gè)人欲望膨脹，產(chǎn)生享樂主義和拜金主義；② 把資階的特性看作是全人類的普遍人性，掩蓋了資階和人民的對(duì)立；③ 文藝復(fù)興局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；【思維拓展】百家爭鳴與文藝復(fù)興的比較相同背景：都是社會(huì)大變革的產(chǎn)物，都是生產(chǎn)力發(fā)展在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的反映；內(nèi)容：都突出了人在社會(huì)中的作用，代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向；影響：加速了社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不同百家爭鳴文藝復(fù)興時(shí)間戰(zhàn)國時(shí)期（前475——前221年）14——16世紀(jì)背景封建社會(huì)初期封建社會(huì)瓦解，資義興起對(duì)象和目標(biāo)打擊奴隸制殘余，建立地主階級(jí)的統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)；打擊封建天主教會(huì)，維護(hù)資階利益，發(fā)展資義；實(shí)質(zhì)地主階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)資階思想解放運(yùn)動(dòng)二、宗教改革含義：118世紀(jì)歐洲資階在宗教外衣掩飾下，發(fā)動(dòng)的一場反對(duì)羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)（具有思想解放以及社會(huì)風(fēng)俗變遷的因素）歷史背景：（1）政治原因：專制王權(quán)的加強(qiáng)和民族意識(shí)的增強(qiáng)以及新興資階的形成；（2）經(jīng)濟(jì)原因：日益腐朽的天主教阻礙了資本主義的發(fā)展（根本原因）；（3）思想原因：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，起到了思想解放的作用；（4）直接原因：羅馬教皇在德國（教皇的奶牛）出售贖罪券；揭開序幕：（1）開始：1517年馬丁路德以“九十五條論綱”反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券。（2）結(jié)束：1648年，威斯特伐利亞和約（被視為民族國家的開始）過程：（1）馬丁路德的主張（九十五條論綱）——拉開了宗教改革的序幕。① 信仰上帝靈魂即可得救（因信稱義）；② 教徒有權(quán)直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》；③ 簡化宗教儀式，僧侶可婚配還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡；④《圣經(jīng)》高于教士和教皇，君主的權(quán)利高于教士和教皇；（2）其他地區(qū)的改革① 主要派別：加爾文派（建立政教合一的政權(quán)）和英國國教（以國王為首，自上而下）② 主張：A、簡化宗教儀式
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