我所見(jiàn)證北大外哲所熊偉、張世英張祥龍、陳嘉映杜小真文庫(kù)(編輯修改稿)
2025-07-19 22:16 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有親和力，寫起文章飽含浪漫主義的激情，未見(jiàn)其人，會(huì)以為他是一個(gè)性格奔放、高談闊論、流長(zhǎng)發(fā)、豪飲酒、狂抽煙的那類人?？墒?，一接觸方知他書(shū)生氣十足，性格嚴(yán)謹(jǐn)，不茍言笑，不善交往，不抽煙，不喝酒，甚至不吃葷，生活簡(jiǎn)單以至刻板，對(duì)哲學(xué)癡迷到身體力行的程度。他在美國(guó)讀書(shū)時(shí)的導(dǎo)師是一位印度裔美國(guó)人，這使他深深迷上印度教，而他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孔、老、莊、佛的崇拜更是無(wú)以復(fù)加，海德格爾不過(guò)是用來(lái)體證東方文化的一個(gè)西方范本而已。他將海德格爾東方化，然后又把他喜歡的維特根斯坦、胡塞爾、甚至弗雷格等等海德格爾化。無(wú)論是講課還是著書(shū)立說(shuō)，都沒(méi)有什么邏輯規(guī)則，可以任意比附、連帶、引伸。他感情奔放、愛(ài)憎分明，總是憑他自己的情感好惡標(biāo)準(zhǔn)貶一批哲學(xué)家而頌揚(yáng)另一些哲學(xué)家，不過(guò)，可頌揚(yáng)者少之又少，而貶斥者不計(jì)其數(shù)。在中國(guó)，孔、老、莊是源，是真理，是無(wú)蔽，此后除佛禪外皆是源頭的脫落，真理的遮蔽（靠近佛禪的王陽(yáng)明等尚有一點(diǎn)光亮）。在西方，只有海德格爾完美無(wú)缺，其他哲學(xué)家如康德、胡塞爾、維特根斯坦等只有與海德格爾相似的那點(diǎn)才被頌揚(yáng)，否則同樣遭貶斥。他執(zhí)著地追求一個(gè)以時(shí)間為狀態(tài)的源始視域境界，作為萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)啟之源和歸入之根，以對(duì)此視域境界的揭示程度來(lái)評(píng)價(jià)一切哲學(xué)家的價(jià)值。他幾乎在任何地方都要圍繞著這一視域境界主題來(lái)開(kāi)展問(wèn)題，幾乎到了執(zhí)拗的程度。 張祥龍的風(fēng)格與陳嘉映的風(fēng)格必會(huì)沖突，也發(fā)生了沖突。上帝把兩個(gè)最不相似的人派到外哲所來(lái)，正如當(dāng)年盧梭與狄德羅等啟蒙派之間巨大鴻溝的存在一樣，在他們之間也存在著難以彌合的鴻溝。陳嘉映傾向于明晰的“邏輯”，不容有混亂和“違規(guī)”。對(duì)于他，智慧就在于說(shuō)出語(yǔ)言日常使用中所蘊(yùn)含的道理，他最討厭大而無(wú)當(dāng)?shù)男味现?，天馬行空的語(yǔ)言制造。他之所以不寫東西，是因?yàn)檎J(rèn)為現(xiàn)在圖書(shū)館堆砌于太多的語(yǔ)言垃圾，人們幾乎在任意制造思想，語(yǔ)言幾乎到了泛濫成災(zāi)的程度。而張祥龍，傾向于模糊的思維，空靈的境界，宏偉的構(gòu)想，他的氣質(zhì)天然適合語(yǔ)言舞蹈，天馬行空正是他的寫照，他蓬勃噴發(fā)的情感支配了對(duì)話言的使用，情感指向之處沒(méi)有規(guī)則，思想所發(fā)之源不循邏輯。他不斷地、刻意地強(qiáng)調(diào)根本性思維的“非概念”、“非邏輯”特征。在陳嘉映眼里，他不堪忍受張祥龍對(duì)語(yǔ)詞作隨意的、牽張附會(huì)的發(fā)揮、比喻、聯(lián)系，那簡(jiǎn)直在粗暴的踐踏語(yǔ)言；而在張祥龍看來(lái)，陳嘉映鉆牛角尖，沉膩于瑣碎細(xì)節(jié)，作無(wú)所事事的研究，這只能限制思維，讓思想蒼白。 奇怪的是，他們之間據(jù)我所知只作過(guò)一次交鋒：在《讀書(shū)》上就張祥龍《海德格爾與天道》一書(shū)作一、二個(gè)來(lái)回的互相詰難。此后是否還有交鋒不得而知，但肯定沒(méi)有發(fā)生盧梭與狄德羅之間那樣“天堂與地獄的巨大分裂”。為什么不能把交鋒繼續(xù)下去，形成論戰(zhàn)局面？也許有他們私人關(guān)系上的原因，但肯定是掩蓋了沖突。我親眼見(jiàn)過(guò)他們之間發(fā)生過(guò)不可調(diào)和的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論顯示出的不僅是思想的差異，而且是氣質(zhì)風(fēng)格的差異。 外哲所做學(xué)問(wèn)的方式是各自為戰(zhàn)，一人占據(jù)一個(gè)山頭，每人唯自己研究對(duì)象是尊，不及其余。韓林合守住維持根斯坦，李超杰守住狄爾泰，葉闖守住戴維森等人，徐鳳林守住俄羅斯東正教哲學(xué)家，奇怪的是，他們之間幾乎沒(méi)有交流和交鋒，任由不同觀點(diǎn)之間的巨大差別和可爭(zhēng)論性存在于學(xué)生面前。也許，他們?cè)谖葑永锸刂约旱臇|西，不知其他屋里的情況，而我們學(xué)生從一屋出來(lái)進(jìn)另一屋，隨時(shí)感受到他們之間的巨大反差。陳啟偉所研究的邏輯語(yǔ)言哲學(xué)在陳嘉映那里幾乎全被推翻；張祥龍所推崇的海德格爾在韓林合那里幾近于遭到謾罵；至于杜小真，她的學(xué)問(wèn)與其他人毫不相干。做哲學(xué)是私人的事情，這在道理上是沒(méi)錯(cuò)的。但外哲所的功能是什么？成立外哲所有何意義？ 外哲所于文革前1964
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