【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 觀點(diǎn)可歸納為三個(gè)流派，即自由主義女權(quán)主義流派、社會(huì)主義女權(quán)主義流派及激進(jìn)女權(quán)主義流派，誠(chéng)然，各派內(nèi)部還有分支流派。 （一）自由主義女權(quán)主義流派 20 世紀(jì) 60 年代美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)高潮。與 19 世紀(jì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是在反對(duì)奴隸制運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一樣， 20 世紀(jì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是在日益增多的婦女參加民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)等運(yùn)動(dòng) 中發(fā)展起來(lái)的。盡管她們滿懷豪情與男子一樣投入運(yùn)動(dòng)，然而即使在這些進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)中，她們也備遭歧視，不但不能與男子平等地參加工作，有時(shí)還受到性騷擾。她們利用從運(yùn)動(dòng)中取得的經(jīng)驗(yàn)再度掀起女權(quán)運(yùn)動(dòng)。與前次主要爭(zhēng)取選舉權(quán)的內(nèi)容相比，新的女權(quán)運(yùn)動(dòng)不僅在法律上而且在政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等方面都要求男女平等，從根本上改變婦女地位，并從觀念上向傳統(tǒng)的文化模式挑戰(zhàn)，使婦女獲得真正解放。 自由主義女權(quán)主義的基本主張 自由主義女權(quán)主義早期的代表思想是提倡理性，向傳統(tǒng)的權(quán)威質(zhì)疑，其背景是法國(guó)革命和西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)。自由主義女權(quán)主義的思想脈絡(luò) 發(fā)源于 1 17世紀(jì)的社會(huì)契約理論。這一理論依據(jù)人們具有同等的理性潛能這一假設(shè)，主張人人生而平等。在自由主義的思想傳統(tǒng)中，平等主要被解釋為機(jī)會(huì)均等。早期的自由主義女權(quán)主義代表人物沃斯通克拉夫特、泰勒和米爾都屬于這一思想脈絡(luò)。 第一，提倡理性，人人生而平等 因此，自由主義女權(quán)主義的基本立場(chǎng)首先可以被表述為一種社會(huì)正義的觀點(diǎn)，在一個(gè)公平的社會(huì)里，每一個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。換言之，在關(guān)于平等 (equality)和公正 (equity)的爭(zhēng)論當(dāng)中，自由主義站在公正一邊，主 張公平競(jìng)爭(zhēng) (公正 )，反對(duì)照顧弱者或弱勢(shì)群體 (平等 )。 第二、教育機(jī)會(huì)不均等造成了兩性之間在理性上的差異 其次，自由主義女權(quán)主義關(guān)注的是那些拒絕了女性個(gè)人利益和選擇的不公正的法律與教育體制，主張糾正這些不公正。她們特別強(qiáng)調(diào)女性受教育的權(quán)利。他們認(rèn)為，女性之所以顯得智力低下，是因?yàn)樗齻儧]有得到與男性相同的受教育機(jī)會(huì)。他們認(rèn)為，婦女之所以受壓迫是因?yàn)閭€(gè)人或群體缺少機(jī)會(huì)與教育，因此應(yīng)當(dāng)從教育和經(jīng)濟(jì)體制中爭(zhēng)取機(jī)會(huì)。 第三，反對(duì)強(qiáng)調(diào)性別差異 自由主義女權(quán)主義反對(duì)關(guān)于婦女的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，即婦女與男人相比在理性上是低劣的， 他們認(rèn)為，是教育方面的機(jī)會(huì)不均等造成了兩性之間在理性上的差異。在未來(lái)，雖然兩性在生理上的差異會(huì)依然存在，但是性別心理的差異將會(huì)因男女之間教育機(jī)會(huì)的均等而消失。自由主義女權(quán)主義 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 10 頁(yè) 共 92 頁(yè) 反對(duì)強(qiáng)調(diào)性別的差異 :而非常強(qiáng)調(diào)男女兩性的相似性。例如，它認(rèn)為，女性在攻擊性、抱負(fù)、力量和理性等方面擁有同男性相同的能力。自由主義女權(quán)主義者同馬克思主義女權(quán)主義的區(qū)別主要在于二者對(duì)人性的不同看法上。自由主義女權(quán)主義訴諸人的本質(zhì)和理性 。而馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，沒有什么抽象的人的本質(zhì)，人的特質(zhì)都是社會(huì)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 自由主義女權(quán)主義代表人物與代表作 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的 15年間，婦女問題已經(jīng)成為美國(guó)社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)重問題。年輕 — 代婦女對(duì)女權(quán)主義聞所未聞，只以為結(jié)婚生孩子是女人惟一的生活目的和幸福源泉。努力使自己的人生符合家庭婦女的形象。 “幸福的家庭主婦”成為典型的美國(guó)婦女形象和千百萬(wàn)女性追求和仿效的樣板。美國(guó)女性不關(guān)心國(guó)際國(guó)內(nèi)大事，不關(guān)心科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，女青年毫無(wú)事業(yè)心，結(jié)婚年齡越來(lái)越小，女學(xué)生紛紛輟學(xué)結(jié)婚。 50 年代里醫(yī)務(wù)界注意到家庭婦女就診人數(shù)增加，患有頭痛、失眠、精神壓抑和神經(jīng)衰弱等癥狀的家庭婦女比單身婦女多 ，醫(yī)務(wù)界把年輕家庭婦女中常出現(xiàn)的難以診斷的癥狀，如出血泡、周身不適、神經(jīng)質(zhì)、疲憊感等稱為家庭婦女綜合癥。 在第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，首先向輿論界宣戰(zhàn)的是貝蒂弗里丹 1963 年出版的《女性的奧秘》一書。女性的奧秘指美國(guó)六十年代社會(huì)渲染的與婦女現(xiàn)實(shí)生活不符的安逸、舒適的幸福家庭主婦形象。 她把五六十年代的婦女與二三十年代的美國(guó)婦女比較，指出二三十年代的美國(guó)婦女是生氣勃勃的，積極進(jìn)取的，對(duì)于這些 20 年代以后出生的美國(guó)婦女，女權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為歷史，對(duì)于前輩們?yōu)橹K生奮斗贏得的權(quán)利，新一代女性已經(jīng)不屑一顧。她在書中對(duì)輿論界長(zhǎng) 期制造的，由白人中產(chǎn)階級(jí)婦女安于她們的舒適生活與溫馨家庭提出了質(zhì)疑，她稱輿論界制造出來(lái)的“由廚房、臥室、性、孩子、家組成的、使婦女感到心滿意足的世界是婦女舒適的集中營(yíng)，是對(duì)婦女最有效的壓迫方式，婦女們成了這種集中營(yíng)的犧牲品，而不能成為她們應(yīng)該成為的那種人。 弗里丹認(rèn)為，女人和男人一樣 。也要發(fā)現(xiàn)自我，要認(rèn)識(shí)到女人首先是人，她應(yīng)有作為人的一切權(quán)利。女人應(yīng)該像男人一樣有人的自尊、獨(dú)立和自由。該書出版后在白人中產(chǎn)階級(jí)婦女中引起很大震動(dòng)，銷售量高達(dá) 300 萬(wàn)冊(cè)，由于一些有影響的雜志轉(zhuǎn)載節(jié)錄、介紹，很快又使讀者增加了 100多萬(wàn)，對(duì) 60 年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)高潮起了推動(dòng)作用。 1966年， 全國(guó)婦女組織”成立，目的是盡快結(jié)束婦女在就業(yè)、教育、社會(huì)保障等方面的歧視，促進(jìn)男女在各個(gè)領(lǐng)域中的平等。弗里丹任第一屆主席。 1970 年，她協(xié)助組織了紀(jì)念婦女獲得選舉權(quán) 50 周年及爭(zhēng)取男女平等權(quán)利的全國(guó)性示威活動(dòng)。具體目標(biāo)是 :實(shí)行墮胎自由、教育與就業(yè)機(jī)會(huì)均等、社區(qū)舉辦托兒中心等。鑒于她在著述與實(shí)際活動(dòng)方面的影響、有人把她同著名黑人領(lǐng)袖相提并論，稱她為 婦女界的小馬丁路德金。 弗里丹在《女性的奧秘》一書中，號(hào)召女性走出家庭，但又不贊成把家庭生活與社 會(huì)生活完全對(duì)立起來(lái)的激進(jìn)觀點(diǎn)。自由派是采取一種溫和折衷的態(tài)度，認(rèn)為家庭生活的安排、角色的分工，男女雙方應(yīng)根據(jù)自己的情況進(jìn)行協(xié)商設(shè)計(jì)，立法保障雖然是必要的，但更重要的應(yīng)是雙方的自由選擇。在家庭形式上，自由的女權(quán)主義者認(rèn)為，應(yīng)本著 自由、平等 的原則，同居、同性戀、開放婚姻等家庭生活方式是可以接受的，不同的人可從不同的生活方式中得到自我滿足，家庭生活畢竟是個(gè)人的私事，無(wú)需他人過多地干涉。 自由的女權(quán)主義派從 機(jī)會(huì)均等 的角度批評(píng)了按性別的勞動(dòng)分工。認(rèn)為一個(gè)人適合什么職業(yè)，只能依據(jù)個(gè)人的能力而不能依據(jù)其性別，而能 力的開發(fā)又取決于教育和職業(yè)的培訓(xùn)。自由派主張社會(huì)應(yīng)給予每個(gè)人以均等機(jī)會(huì)，使每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自我和公平就業(yè)，只有這樣才能充分發(fā)揮占人類半數(shù)的女性的聰明才智。 消除男女不平等的主要戰(zhàn)略：為婦女爭(zhēng)取受教育的權(quán)利、相應(yīng)的法律改革 美國(guó)的自由主義女權(quán)主義者消除男女不平等的主要戰(zhàn)略是為婦女爭(zhēng)取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。她們認(rèn)為，美國(guó)基本上是遵循對(duì)所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 11 頁(yè) 共 92 頁(yè) 自由還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到婦女身上。由于婦女解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)， 1963 年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了 同工同酬法案 。60年代末，又對(duì)民權(quán)法 案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列入了法案。 進(jìn)入 70 年代后，美國(guó)自由主義女權(quán)主義的代表全國(guó)婦女組織掀起了通過 平等權(quán)利修正案 的運(yùn)動(dòng)。這一修正案要求以憲法修正案的形式規(guī)定 合眾國(guó)或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利 。迄今為止，美國(guó)憲法修正案共有 26條，所以 平等權(quán)利修正案 又被稱為憲法第 27 條修正案。早在 l971 年和 1972 年，美國(guó)眾參兩院分別通過了這項(xiàng)修正案。但是根據(jù)規(guī)定， 憲法修正案還必須得到美國(guó) 50 個(gè)州中 3/4的州即 38個(gè)州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到 1978年為止，這項(xiàng)修正案只得到 35 個(gè)州的批準(zhǔn)，為此，國(guó)會(huì)不得不將批準(zhǔn)的限期從原來(lái)的 1979年延長(zhǎng)到 1982 年，但到 1982年 6 月 30日為止，支持此修正案的州仍然只有 35 個(gè)，因此這項(xiàng)修正案只得被廢棄。盡管如此，美國(guó)婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)從未止息。在美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選期間，兩黨的候選人都曾對(duì)此項(xiàng)修正案發(fā)表看法。雖然通過 平等權(quán)利修正案 阻力很大，女界還會(huì)繼續(xù)斗爭(zhēng)下去。 自由女權(quán)主義的局限性以及對(duì)它的批評(píng) 綜上所述，自由的女權(quán)主義派向傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，并非對(duì) 兩性勞動(dòng)分工的起源 之類的歷史問題感興趣。它把婦女受壓迫的根 源歸于自己沒有平等的公民權(quán)利和受教育的機(jī)會(huì)，而不是從歷史發(fā)展的脈絡(luò)上和現(xiàn)存的社會(huì)政治制度中去考察為什么婦女缺少平等機(jī)會(huì)和權(quán)利。自由派所指出的不平等根源是如此淺顯，似乎通過直接向性別歧視發(fā)起進(jìn)攻就可以改變婦女地位。 自由的女權(quán)主義對(duì)家庭生活與社會(huì)生活之間的關(guān)系采取折衷的態(tài)度，在兩性關(guān)系上采取極寬容的態(tài)度，宣揚(yáng)平等、自由和享樂主義的價(jià)值觀念。認(rèn)為人與人的肉體關(guān)系純屬私事，無(wú)須服從任何社會(huì)法規(guī)，人們可以隨心所欲地去追求性滿足，出現(xiàn)了 60 年代的 性自由 浪潮。 對(duì)自由主義女權(quán)主義的批評(píng) 第一，不承認(rèn)非性別形式的 其他種類的壓迫，尤其不承認(rèn)階級(jí)壓迫的存在。自由主義女權(quán)主義的平等理論忽略了黑人、少數(shù)民族和其他邊緣的無(wú)權(quán)群體的狀況。因此有人批評(píng)沃斯通克拉夫特的女權(quán)主義的基本要求是爭(zhēng)得與資產(chǎn)階級(jí)男性的平等權(quán)利，雖然她也批評(píng)過等級(jí)制度和導(dǎo)致貧困的財(cái)產(chǎn)繼承制度。 第二，自由主義女權(quán)主義的兩性平等要求忽略了性別社會(huì)角色的差異，忽略了兩性的生理區(qū)別。例如在子女撫養(yǎng)權(quán)方面就不能僅僅要求與男性平等，還要考慮到兒童的需要與婦女的福利。 第三，自由主義女權(quán)主義仍舊以男人的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，要求女人變得和男人一樣，忽略了女性品質(zhì)所特有的價(jià)值。雖然 女人可以通過其他的角色來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，但是不可以忽視生殖與家內(nèi)需要的重要性。自由主義女權(quán)主義的理性觀念仍然是男性觀念，所謂客觀性和普遍性只是有限的男性實(shí)踐的結(jié)果。而由于這種理性觀念和客觀性觀念忽略了人類中另一半人的實(shí)踐，知識(shí)就是不完整的。理性的觀念絕不是一個(gè)性別中立的觀念，因?yàn)槔硇缘亩x就是克服了自然情感和特殊性之后所得到的判斷，而自然情感和特殊性一向被定義為女性的特征。按照這一邏輯，所謂理性判斷就是克服了女性的偏差之后所得到的判斷。 第四，自由主義女權(quán)主義認(rèn)為婦女解放要靠每個(gè)人的個(gè)人努力，忽略了女性群體所處的 不利地位，忽略了集體行動(dòng)的必要性。 （二）西方社會(huì)主義女權(quán)主義 社會(huì)主義女權(quán)主義的主張 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 12 頁(yè) 共 92 頁(yè) 第一， 對(duì)于“階級(jí)”的理解：婦女也是一個(gè)階級(jí) 一般認(rèn)為，社會(huì)主義女權(quán)主義產(chǎn)生于本世紀(jì) 70 年代。在馬克思和恩格斯的歷史唯物論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的西方社會(huì)主義女權(quán)主義思想或稱新馬克思主義女權(quán)主義思想，在承認(rèn)社會(huì)主義生產(chǎn)方式對(duì)人的影響的同時(shí)，對(duì)生產(chǎn)方式構(gòu)成的本身也提出了補(bǔ)充性的見解。馬克思主義把生產(chǎn)方式解釋為 人們?yōu)闈M足自己的衣食住行需求而組織生產(chǎn)和對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行分配的方式 ，而社會(huì)主義女權(quán)主義者則認(rèn)為，這一概念用來(lái)理解不 同階級(jí)的男性或女性之間的階級(jí)沖突是很有意義的，但卻難以解釋同一階級(jí)內(nèi)部男性對(duì)女性的壓迫，因此把 階級(jí) 僅用來(lái)區(qū)分與生產(chǎn)資料有關(guān)的不同集團(tuán)過于狹窄，婦女也是一個(gè)階級(jí)。因此，他們把馬克思主義的生產(chǎn)方式概念擴(kuò)大，不僅包括為滿足衣食住行等物質(zhì)需求而組織生產(chǎn)和分配產(chǎn)品的手段，而且包括為養(yǎng)兒育女需求而進(jìn)行生活和活動(dòng)的手段。于是西方社會(huì)主義 (新馬克思主義 )女權(quán)主義者就把私生活領(lǐng)域也作為婦女受壓迫的重要領(lǐng)域來(lái)分析。 。 第二，反對(duì)強(qiáng)調(diào)男女兩性區(qū)別 社會(huì)主義女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)是反對(duì)強(qiáng)調(diào)男女兩性區(qū)別的。它主張不應(yīng)當(dāng)有一個(gè)獨(dú)立于全 體政治之外的女權(quán)主義政治，并認(rèn)為獨(dú)立的女權(quán)主義政治必定是一種錯(cuò)誤的普遍概括。它更反對(duì)女同性戀的分離主義，認(rèn)為這種分離主義的基礎(chǔ)是男女兩性的生理區(qū)別。 第三，為婦女爭(zhēng)取特別的保護(hù)性立法 社會(huì)主義女權(quán)主義在平等與公正的爭(zhēng)論中是站在平等一邊的，它認(rèn)為婦女在生活的一切方面系統(tǒng)地處于不利地位，這不是個(gè)人能力的原因造成的，而是歷史和社會(huì)的原因造成的 。因此，要改變婦女的不利地位也不能僅僅靠個(gè)人的努力和所謂 公平競(jìng)爭(zhēng) ，而是要為婦女爭(zhēng)取特別的保護(hù)性立法，以及各種救助弱勢(shì)群體的特殊措施，以此爭(zhēng)得同男子 代表人物與 代表作 米歇爾 (Juliet Mitchell)是婦女運(yùn)動(dòng)第二次浪潮中社會(huì)主義女權(quán)主義的最重要的代表人物之一。 1966 年，她發(fā)表的《婦女，最漫長(zhǎng)的革命》成為婦女運(yùn)動(dòng)的一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。她在書中提出，女性的被剝削被壓迫是通過四個(gè)領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行的，那就是生產(chǎn)、生殖、性和兒童的社會(huì)教化 。她的思想受到阿爾都塞的影響，認(rèn)為這四大壓迫結(jié)構(gòu)既是相對(duì)獨(dú)立又是相互依存的 。她還主張分析和汲取弗洛伊德心理分析理論