淺談現(xiàn)代漢語中關(guān)于方言的保護(hù)問題畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-07-19 16:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 目中出現(xiàn)的各類方言常識進(jìn)行解說，也對節(jié)目中觀眾朋友可能出現(xiàn)的對方言的疑問進(jìn)行現(xiàn)場解答。所以說，方言于我們的生活，雖然在概念上可輕可重，但在意義上卻絕非可有可無。不管是“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”還是春節(jié)晚會上的地方戲劇小品，這都不僅僅只是一種文化的代表，更是那些漂泊在外的游子以及盼歸在鄉(xiāng)的家人們彼此之間的心理歸宿和莫大欣慰，也是將中國文化具體到生活的一種表現(xiàn)。方言對于生活來說更加像是相互寄生的關(guān)系，方言起源于生活，詮釋了文化，而生活也因?yàn)榉窖缘拇嬖诙?“味道”。但相反人們在設(shè)法提高生活質(zhì)量的同時(shí)，卻丟掉了像“方言”這樣有寄托性的文化。高速的發(fā)展帶來了國際化和現(xiàn)代化卻因此漸失了“百姓文化”的意義。首先，方言代表的是地方文化的集合與精髓，傳承的是各個(gè)地區(qū)最原始的文明內(nèi)涵，也是地方文化傳遞的使者。雖然方言的地域性特點(diǎn)也給各民族之間的交流與溝通帶來了不便，但正是因?yàn)檫@樣獨(dú)具地方特色文化的存在，才使得我國各個(gè)民族和地區(qū)的文化經(jīng)久不衰，才使我國能具有如此博大精深的文化基底。不同的方言代表著不同的歷史進(jìn)程和人類文明的發(fā)展，方言幾乎成了記錄地方歷史發(fā)展的活化石，因此，對于人類文明和國家恒久發(fā)展而言，方言的存在是有著決定性作用的。其次，我國的國家性質(zhì)屬于“中國特色社會主義”，所謂中國特色，即代表著我國的文化具有多樣性的特點(diǎn)，總所周知，我國有56個(gè)民族，是由56個(gè)不同文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣的小家庭組成的大家庭。那么56個(gè)民族就必然有56種不同的文化，而各個(gè)民族的方言則是體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣淖蠲黠@的標(biāo)志，所以說，方言也有利于保護(hù)我國文化的多樣性，更有利于保護(hù)我國特色社會主義的發(fā)展。再者，方言也是拉近不同民族、不同地區(qū)人們心靈距離和交流的最佳手段，是各個(gè)民族地區(qū)生活交往的主要工具。在日常交際和生活交往中，往往同鄉(xiāng)人相遇用家鄉(xiāng)方言交流比用普通話更加親切，更加讓人有歸屬感。比如：學(xué)生族，特別是初入象牙塔的大學(xué)學(xué)子，在各地學(xué)子云集的大學(xué)里，哪怕是幾個(gè)人的一個(gè)寢室里，也可能是一個(gè)多民族、多地區(qū)的小型集合體。但是，如果在同班、同系甚至是同校里能碰上幾個(gè)同鄉(xiāng)人，用家鄉(xiāng)方言問好，那將會是一件分外親切、分外感動(dòng)的事情。所以由此觀之，方言的存在更是彌足珍貴的。3．方言存在的價(jià)值方言的存在之所以具備不可磨滅的意義，其根本上是在于它存在的價(jià)值和取向。首先，對于人們的生活而已，要不要普通話，這個(gè)問題的回答是必然的，時(shí)下社會普通話無疑是人們溝通的核心。那這是否就意味著方言的地位可以從此被替代了呢？我認(rèn)為不然。方言和普通話在存在上并不帶有沖突，之所以會造成現(xiàn)代人對這兩個(gè)概念的混亂，其主要原因在于對方言與普通話的使用和取舍方式的失衡。如上所述，方言有著凸顯地方特色和地方文化精髓的意義，其存在的價(jià)值是不可泯滅的，任何政策和措施可以減少方言的使用范圍和使用頻率，但絕對無法從根本意義上消除方言的存在，而方言也往往是政府或文化部門考究一個(gè)地方的歷史意義的關(guān)鍵證據(jù)。方言就像是一個(gè)地方歷史的“活化石”，就像是證明一個(gè)地方存在和發(fā)展的“身份證”。它的存在具有代表性和指向性的意義。雖然追溯到根源，方言的起始是由于民族的遷移和文化的轉(zhuǎn)移，雖然方言的產(chǎn)生跟“官話”的發(fā)展和演變有著“脫不了的干系”，但是之所以同樣生活在這片廣闊無垠的華夏大地上，不同區(qū)域會有著當(dāng)?shù)卮硇缘奶攸c(diǎn)，哪怕是同樣一個(gè)地區(qū)的人們，生活、行為和飲食起居的習(xí)慣、愛好等都會有很大的差異，這都跟地方方言的不同有著或多或少的關(guān)系。而方言不僅在最大意義上“呵護(hù)”了地方文化的“特異性”，也在一定意義上豐富和維持了中華民族的內(nèi)涵與特點(diǎn)，使國家文化不至于單調(diào)，使我們的“中國特色社會主義”有據(jù)可依。由此可見，方言的存在是具有必要性的，那么方言要不要保護(hù)，這個(gè)問題的答案想必也是無需再糾結(jié)了。方言的保護(hù)意味著對我國特色文化的保護(hù)，也是“中國夢”的基本主旨，保護(hù)地方文化，保護(hù)中國特色社會主義的性質(zhì)，這也是保留中國最有代表性的地方文化和最貼近百姓生活文化的方式。方言的保護(hù)是“近民”政策的一種表現(xiàn)，也是致使我國進(jìn)步的必然趨勢。國家想要富強(qiáng)，就必然要回歸百姓，脫離了百姓和民族文化的政策勢如空殼，那是站不住腳的，也是無法指導(dǎo)國家長期發(fā)展和進(jìn)步的。而近民親民不僅僅只是幫百姓做事或者視察百姓生活，體驗(yàn)百姓生活也是親民的一個(gè)重要方式，而研究和保護(hù)地方方言，其實(shí)追溯到現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中去，無非就是不讓各地百姓為迎合國際趨勢被迫放棄“老祖宗的東西”，讓百姓能過上“自己的生活”，讓老人們不再為了配合“政府要求”年近古稀了還來學(xué)說普通話，讓孩子們不再對自己家鄉(xiāng)一無所知，讓家長們不再為了讓孩子從小能說一口標(biāo)準(zhǔn)普通話和英語而強(qiáng)迫自己改掉在家說方言的習(xí)慣，讓學(xué)生們今后上大學(xué)不再為找不到“同鄉(xiāng)人”而無心學(xué)習(xí)，甚至排斥開學(xué)。方言的使用和還原，從根本意義上來講本來也就具備著還原百姓生活、具化特色文化的性質(zhì)。對百姓生活和語言使用習(xí)慣的還原其價(jià)值遠(yuǎn)比各種“斥巨資”、大力開展一些文化傳媒活動(dòng)要來得更為實(shí)際，也更為貼近民心。其實(shí)對于中華文明和語言的保護(hù)我們實(shí)在不用絞盡腦汁的“走彎路”，解決實(shí)際問題，從實(shí)際出發(fā)、從根本上下手，這比任何策劃方案往往都更有實(shí)效性。所以綜上所述，方言不僅需要保護(hù)，而且還很有必要保護(hù)，這便是方言存在最重要的價(jià)值。三、現(xiàn)代教育中語言教育和方言傳承的關(guān)系及意義（一）語言教育和文化教育的內(nèi)涵與關(guān)系語言教育泛指任何語言的教導(dǎo)行為,是教師幫助學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握某種語言以靈活運(yùn)用的一種教育行為。語言是民族的重要特征之一,一個(gè)民族的母語,是其重要的文化支柱和潛在財(cái)富,良好的母語教育對于任何一個(gè)國家、民族的知識文化教育都是十分重要的。文化教育是對人類文化的教導(dǎo)行為,是對某一社會群體歷史積淀的認(rèn)同與教育。成長于其中的人類,不論古今都會刻上其人群中文化的烙印,產(chǎn)生該文化群體的歸屬感,形成其獨(dú)特的人格。教育,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的成長發(fā)展之規(guī)律,促進(jìn)文化人格的形成。教育是一個(gè)民族的希望,教育應(yīng)當(dāng)是成“人”與成“材”并重的課題，語言是實(shí)現(xiàn)教育最重要的工具和手段,也是是文化教育的重要組成部分。教育無非是就是文化的傳遞過程，將有價(jià)值的東西以對方得以理解的方式讓對方接受。而語言在這種接受過程中，就是擔(dān)當(dāng)著傳載文明的作用。語言是文化的載體, 是文化存在的一種表現(xiàn)形式。因此對于現(xiàn)代文明而言，語言教育是工具，文化教育是目的。（二）方言教育在語言教育中的地位和意義文化教育在人們心目中早已不是紙上談兵，在中國特色社會主義精神的引導(dǎo)下，在習(xí)總書記的帶領(lǐng)下，近年來中國的傳統(tǒng)文化
高考資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1