【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 4．意識(shí)的本質(zhì)包括三方面內(nèi)容：意識(shí)是人腦的機(jī)能、意識(shí)是客觀世界的主觀映象、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。5．人還具有動(dòng)物所不具有的“第二信號(hào)系統(tǒng)”，語(yǔ)言文字系統(tǒng)引起的反射。6．意識(shí)的主觀性包括：① 意識(shí)只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像② 意識(shí)通過(guò)感覺、知覺、表象等感性形式，概念、判斷、推理等理性形式反映客觀事物③ 個(gè)體意識(shí)之間有差異性7．意識(shí)的客觀性包括：① 內(nèi)容來(lái)源于客觀事物 ② 反映著客觀事物 ③ 產(chǎn)生差異的原因是客觀的 ④ 創(chuàng)造來(lái)源于客觀世界8．“意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)”，這是一種庸俗唯物主義觀點(diǎn)。意識(shí)是主觀自生的，這是唯心主義 （二）意識(shí)的能動(dòng)作用物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系(簡(jiǎn)單應(yīng)用)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。 堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，就堅(jiān)持了唯物論；同時(shí)又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，就堅(jiān)持了辯證法。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識(shí)僅僅看成是對(duì)物質(zhì)世界被動(dòng)的反映，忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。1．意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用2．意識(shí)能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：① 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 ② 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性③ 意識(shí)活動(dòng)能改造客觀世界 ④ 意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人的生理活動(dòng)有一定影響3．實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐（二）發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系1．發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及其意義。（綜合應(yīng)用）①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。②認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事，既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第四節(jié) 解放思想 實(shí)事求是1．黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是（核心），在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理2．解放思想：就是要從那種落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)3．解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一。（綜合應(yīng)用）首先實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想就是為了更好地做到實(shí)事求是。其次解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是。第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一．認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生 P901．認(rèn)識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。2．在整個(gè)哲學(xué)中，本體論對(duì)哲學(xué)的其他組成部分具有決定性意義。二．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) P931．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用具體表現(xiàn)在：① 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ② 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ③ 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ④ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的2．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，這與認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。實(shí)踐是人的才能和知識(shí)的唯一源泉。3．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源表明一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的。4．簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力① 社會(huì)實(shí)踐不斷為人們提出新的需要、新的研究課題。② 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。③ 社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。三．認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映1．認(rèn)識(shí)主體 P971．認(rèn)識(shí)的主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的具體的人。2．認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)有：①自然的物質(zhì)基礎(chǔ)（自然性） ②社會(huì)歷史性 ③能動(dòng)性3．認(rèn)識(shí)的主體的結(jié)構(gòu)分為：①個(gè)體 ②群體 ③人類整體2．認(rèn)識(shí)的客體 P1001．認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。2．構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有：①自然客體 ②社會(huì)客體 ③精神客體3．認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)特點(diǎn)：①客觀實(shí)在性 ②對(duì)象性3．主體和客體的關(guān)系 P1011．實(shí)踐關(guān)系是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的基本關(guān)系。2．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系，它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系。 第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。 第三，主體和客體的相互作用，主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，主體必須認(rèn)識(shí)和遵循事物的客觀規(guī)律，改造才能成功。4．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映1．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及掌握認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理論意義(綜合應(yīng)用)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。①揭示了唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立②揭示了可知論與不可知論的對(duì)立 ③揭示了辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立2．在哲學(xué)上有兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立3．馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界。實(shí)踐的觀點(diǎn)是駁斥不可知論(英國(guó)休謨，德國(guó)康德)最有力的論據(jù)4．能動(dòng)性是區(qū)別辯證唯物論的反映論同機(jī)械唯物論的反映論的根本標(biāo)志。第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 1．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，分為感覺、知覺、表象三種形式。2．理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，分為概念、判斷、推理三種形式。3．感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備的兩個(gè)條件是：①必須有正確的思維方法 ②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散的 3．簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，它們相互區(qū)別，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映。 第二，它們相互聯(lián)系，① 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。② 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。③ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果割裂二者，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。二．從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 P1091．從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍比從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍具有更加重大的意義這是因?yàn)椋孩僦挥薪?jīng)過(guò)這次飛躍才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造 ②只有經(jīng)過(guò)這次飛躍才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證關(guān)系 1．簡(jiǎn)述一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成(簡(jiǎn)單應(yīng)用)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常是通過(guò)實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成的。首先從客觀方面來(lái)考察：一，客觀事物本身往往是多種矛盾的統(tǒng)一體。二，事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過(guò)程。三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會(huì)歷史環(huán)境中的。 其次，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察：人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。2．整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。理由：每個(gè)時(shí)代的人的每一次具體的認(rèn)識(shí)，都是有限的，整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)，則具有無(wú)限性。整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中，所以認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的。第三節(jié) 真理與價(jià)值一、真理及其屬性 1．真理和謬誤 P1131．在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反應(yīng)有兩種：①正確地反映客體的認(rèn)識(shí)的是真理。②歪曲的反應(yīng)客體的認(rèn)識(shí)的是謬誤。2．謬誤與真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立體現(xiàn)在相互排斥、相互否定，統(tǒng)一表現(xiàn)在相互依存、相互轉(zhuǎn)化。2．真理的屬性 P1141．真理的客觀性是有兩個(gè)含義：①真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容 ②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐2．承認(rèn)真理的客觀性，這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論，承認(rèn)真理即是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。任何真理都是客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。3．真理具有絕對(duì)性，通常把真理的絕對(duì)性稱作“絕對(duì)真理”，它的含義是：① 真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理同承認(rèn)真理的絕對(duì)性是一致的。 ② 每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是向著無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。4．真理具有相對(duì)性，通常把真理的相對(duì)性稱作“相對(duì)真理”，它的含義是：① 任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一部分的正確認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步擴(kuò)展。② 任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。5．簡(jiǎn)述真理絕對(duì)性、相對(duì)性辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義(綜合應(yīng)用)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系： 第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。 第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)。 第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程，真理的發(fā)展過(guò)程就是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。 把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，具有相對(duì)性的一面，馬克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們把它作為指導(dǎo)思想，它又有相對(duì)性，又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) P1171．唯心主義哲學(xué)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有：① 提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。 ② 實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。 P1181．簡(jiǎn)述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)(簡(jiǎn)單應(yīng)用)第一，實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二，唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來(lái)的觀念、思想加以對(duì)照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。 P1191．堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，也就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性，絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，這是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：①認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。 ②實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)做出檢驗(yàn)。3．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性指：①任何實(shí)踐在一定歷史條件下具有局限性。②實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 P1201．真理與價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。2．真理的價(jià)值屬性是指：真理以改造世界這種實(shí)踐的成果來(lái)滿足人的需要3．真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上：①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能②真理具有再認(rèn)識(shí)的功能③真理具有教育和激勵(lì)的功能 我們要同主張“有用即真理”的實(shí)用主義劃清界限，它混淆了真理和價(jià)值的區(qū)別，抹殺了真理的客觀性。四、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀1社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)為：社會(huì)主義根本的價(jià)值理想、價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范，構(gòu)成社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容2十八大提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧(國(guó)家層面對(duì)價(jià)值觀基本理念的凝練，是社義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo))，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治(社會(huì)層面對(duì)價(jià)值觀基本理念的凝練，反映了社義社會(huì)的基本要求，我黨長(zhǎng)期實(shí)踐的理念)，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善（個(gè)人層面對(duì)價(jià)值觀基本理念的凝練，每個(gè)公民必須恪守的根本道德準(zhǔn)則），積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要我們?nèi)ヅ嘤?、去踐行。第四節(jié) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一一、認(rèn)識(shí)的目的全在與運(yùn)用：就是把對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，再回到改造世界的實(shí)踐中去。2感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就是認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程；理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程就是改造世界的過(guò)程。二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 P1241281．一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。2．黨的思想路線的核心是實(shí)事求是，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。3．黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。4．馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系。(簡(jiǎn)單應(yīng)用)黨的群眾路線是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是群眾路線的理論基礎(chǔ)。“從群眾中來(lái)”就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。第三章 社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) （一）社會(huì)存在1．地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用1．社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境指的是人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。2．地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性表現(xiàn)為：① 地理環(huán)境為人類提供生存的場(chǎng)所 ② 地理環(huán)境為人類提供生產(chǎn)建設(shè)的自然資源3．地理環(huán)境影響社會(huì)發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：① 地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會(huì)的發(fā)展 ② 地理環(huán)境通過(guò)對(duì)軍事的影響，一定程度上制約不公國(guó)家的社會(huì)發(fā)展。2．人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用1．人口因素指一個(gè)包括人口的數(shù)量質(zhì)量密度、構(gòu)成發(fā)展分布遷移、自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各因素的綜合范疇。對(duì)社會(huì)發(fā)展起著影響和制約作用。主要表現(xiàn)在：① 一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提 ② 人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。2．人口因素不是社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素，這是因?yàn)椋孩?它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替 ② 它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約 ③ 每一種生產(chǎn)方式下都有與其