園林藝術(shù)論文古典園林藝術(shù)論文：中國古典園林藝術(shù)的人文探究(編輯修改稿)
2024-07-19 06:11 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 與自然渾同一休，陶然于自然的閑適心情。同時(shí)，儒家的比德思想也對(duì)中國園林的主題思想產(chǎn)生定的影響。在我國的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的種象征。在中國的傳統(tǒng)園林中，人們常常用梅、蘭、竹、菊、松等來寓意種種高尚的品德。從這些人格化的寓意可以看出，人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、人與自然的統(tǒng)一。體現(xiàn)了中國園林藝術(shù)豐富的主題思想和含蓄的意境。 道家思想與中國園林。道教是中國土生土長的宗教，道教認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于對(duì)自然形式美的模仿本身，而是在于對(duì)潛在自然之中的“道”與“理”的探求。在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。《關(guān)中記》便載有：“上林苑設(shè)牽?？椗笳魈旌?，置噴水石鯨、筑蓬萊三島以象征東海扶桑?！钡拿鑼?。 禪宗思想與中國園林。禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的中國佛教宗派。它不僅吸收了佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。在禪學(xué)看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人與自然并不僅是彼此參與的關(guān)系，更確切地說是兩者渾然如一的整體。中唐時(shí)期，禪宗思想融入中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限。這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。小何以見大?小是客觀的，指園林的面積，大是主觀的，指人的感受。大通過小而體現(xiàn)出來。正如沈三白《浮生六記閑情記趣》中所說的那樣“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑”。同時(shí)，園林中的“淡”也是源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過兩方面來體現(xiàn)。一是景觀本身具有平淡的視覺效果；二是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)?？v觀中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過
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