【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 哲學(xué)通信》 B．《社會(huì)契約論》 C．《論法的精神》 D．《純粹理性批判》【答案】B考點(diǎn)：理性與自由的啟蒙。本題考查學(xué)生閱讀理解信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。材料強(qiáng)調(diào)是法國(guó)啟蒙思想家的著作，而《純粹理性批判》是德國(guó)人康德所著，首先排除D；伏爾泰的《哲學(xué)通信》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題，和孟德斯鳩的《論法的精神》強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力之間的制衡關(guān)系，材料均未體現(xiàn)，排除AC。材料強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人向全體奉獻(xiàn)出自己”、這個(gè)集體又能使每個(gè)個(gè)體“獲得自己本身所讓渡的同樣的權(quán)利”，符合盧梭的社會(huì)契約論，因此B項(xiàng)符合題意。20．馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于A．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B．是人類自我意識(shí)的第一次覺醒C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊 【答案】C考點(diǎn)：馬丁路德的宗教改革。材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱義”，即因信仰而得 救，成為 “義人”。這是馬丁路德的宗教改革的核心內(nèi)容。馬丁路德主張人人都能直接 與上帝溝通，從而打破了教會(huì)的獨(dú)裁，因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán)。故應(yīng)選C。 21．英國(guó)學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說：人們“完全有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到……知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無限前程”。能夠?yàn)檫@種觀點(diǎn)提供論據(jù)的史實(shí)是A．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu) B．伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C．瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造 D．法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用 【答案】D考點(diǎn)：近代以來科學(xué)技術(shù)的輝煌。本題考查學(xué)生閱讀信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。材料強(qiáng)調(diào)“知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性,發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法”，說明知識(shí)與科技的緊密結(jié)合，符合第二次工業(yè)革命的特征。而推動(dòng)第二次工業(yè)革命的理論成果主要是法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用，D符合題意。22．有學(xué)者認(rèn)為：17世紀(jì)末的英國(guó)，既實(shí)現(xiàn)了“地上（指社會(huì)）的平衡”，又建立起“宇宙體系平衡”。有了對(duì)“地上的平衡”的信心，才推動(dòng)人們?nèi)パ芯?、認(rèn)識(shí)宇宙中的平衡體系。該評(píng)論所說的兩個(gè)“平衡”應(yīng)分別指A．英國(guó)議會(huì)制的產(chǎn)生、英國(guó)國(guó)教地位確立 B．英國(guó)責(zé)任內(nèi)閣制形成、進(jìn)化論的提出 C．英國(guó)君主立憲制形成、牛頓提出經(jīng)典力學(xué)理論 D．英國(guó)確立“日不落帝國(guó)”地位、相對(duì)論理論提出 【答案】C考點(diǎn)：牛頓力學(xué)定律。本題考查學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。早在17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕，議會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生，英國(guó)國(guó)教地位確立是通過16世紀(jì)宗教改革，排除A；英國(guó)責(zé)任內(nèi)閣制形成是在18世紀(jì)，進(jìn)化論是在19世紀(jì)中葉由達(dá)爾文提出，排除B；英國(guó)確立“日不落帝國(guó)”地位是在18世紀(jì)中期、相對(duì)論理論提出是在20世紀(jì)初，排除D；英國(guó)君主立憲制形成的標(biāo)志是1689年《權(quán)利法案》的頒布、牛頓提出經(jīng)典力學(xué)理論是1687年發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，兩者都是在17世紀(jì)末，因此C符合題意。23．下列文藝作品中創(chuàng)作風(fēng)格最為接近的是A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 【答案】B考點(diǎn)：本題主要考查近代以來的文學(xué)藝術(shù)。依據(jù)所學(xué)可知，《巴黎圣母院》是法國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作；《安娜卡列尼娜》是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作；《伏爾加河上的纖夫》是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的作品；《向日葵》是印象主義繪畫的主要代表作。故②、③符合題意，所以應(yīng)選B【答案】C考點(diǎn)：本題主要考查影視業(yè)的發(fā)展。結(jié)合材料“青少年……模仿電影明星，講電影上的笑話，擺演員的姿勢(shì)，學(xué)習(xí)兩性之間的微妙舉止，因而養(yǎng)成了虛飾的老練”可知，電影對(duì)青少年的各種行為產(chǎn)生了重大影響。分析選項(xiàng)，C項(xiàng)符合題意，所以應(yīng)選C二、材料解析題（本大題共4小題，每小題13分，共52分。）25.（13分）文明的發(fā)展過程，就是文明對(duì)話的過程。某中學(xué)歷史興趣小組擬舉辦一次以“東西方文明的對(duì)話”為主題的探究活動(dòng)，請(qǐng)你來參加。【主題一 東西方的古代哲學(xué)與教育思想】材料一 孔子說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”孔子把“智”（智慧）、 “仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德就是知識(shí)”（或“道德就是知識(shí)”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中。認(rèn)為：“美德由教育而來”。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子與蘇格拉底思想主張有何相同點(diǎn)？（2分）【主題二 東西方的啟蒙思想】材料二 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》（2）17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想。中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么？根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想為什么沒有成為“近代社會(huì)的宣言書”？（4分）【主題三 東學(xué)西傳與西學(xué)東漸】材料三 伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多、治理最好的國(guó)家”。“中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用”。我國(guó)宋元時(shí)期的科學(xué)文化傳播到歐洲，對(duì)歐洲產(chǎn)生了重大影響。（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，概述我國(guó)宋元明清時(shí)期傳播到歐洲的文化成果及其對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的影響。（4分）材料四 19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初期中國(guó)人對(duì)西學(xué)一直存在爭(zhēng)論。以下是其中的三種觀點(diǎn)：甲認(rèn)為中國(guó)擅長(zhǎng)的是道，西方擅長(zhǎng)的是器。中國(guó)原來也包括器的，但是后來這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒有被重視，失傳了，傳到西方去了?，F(xiàn)在“天將器還中國(guó)”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的。乙認(rèn)為甲這種“西學(xué)中源說”的一大危害是造成社會(huì)更加崇古，“必謂事事必古之從，又常以不及古為恨”，以致在西學(xué)問題上只重器，而不能從更廣泛的層面上進(jìn)行