【正文】 范文范例參考福建省三明市一中 高二歷史上學(xué)期第二次月考試題（含解析）一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的4個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是正確的）。 ，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是 D. 中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一【答案】C考點(diǎn)：漢代儒學(xué)。本題考查學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)所學(xué)可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，沒(méi)有形成一種專制力量鉗制思想，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。隨著秦漢實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和建立中央集權(quán)制度，需要用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，因此出現(xiàn)“焚書(shū)坑儒”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，體現(xiàn)了君主專制的確立和中央集權(quán)的加強(qiáng)。C項(xiàng)符合題意。一定時(shí)期的思想文化是這一時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展的客觀反映。A項(xiàng)錯(cuò)誤，B與提議無(wú)關(guān)，秦時(shí)已完成統(tǒng)一，無(wú)法說(shuō)明從“焚書(shū)坑儒”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，排除D項(xiàng)。2.“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)?！毕铝羞x項(xiàng)中與材料觀點(diǎn)相符合的是A．用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善 B．加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家一統(tǒng)需要C．仁者愛(ài)人，人與人之間要融洽相處 D．消除親疏貴賤，同等去愛(ài)所有的人【答案】D考點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴。本題主要考查學(xué)生對(duì)諸子思想的分析與理解。依據(jù)所學(xué)可知，題干材料反映的是墨家的主張：主張兼愛(ài)，故D項(xiàng)正確；A是儒家主張；B是法家主張；C是儒家主張，都與題意不符。“存理去欲”的休養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位 D．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧【答案】D考點(diǎn)：宋明理學(xué)。宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”等倫理道德，旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。故選D。ABC項(xiàng)都是理學(xué)家的目的，但是都不是從維護(hù)封建統(tǒng)治這一角度進(jìn)行分析的，因而是錯(cuò)誤的。4．法國(guó)作家維克多?雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一翻論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃的發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)嗅。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的認(rèn)識(shí)比較合理的是A．雨果否認(rèn)中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造能力 B．雨果指出中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有發(fā)展為近代科技的事實(shí)C．雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇 D．雨果認(rèn)為中國(guó)社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了保護(hù)作用【答案】B考點(diǎn)：古代中國(guó)的科技。根據(jù)材料第一句話可以排除掉A項(xiàng)。然后需要弄清中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)在“胚胎” 成長(zhǎng)為“嬰兒”的過(guò)程中起的是阻礙作用而不是保護(hù)“胎兒”的作用，否定B項(xiàng)。并且由此可見(jiàn) “胚胎”成長(zhǎng)為“嬰兒”其實(shí)就是指中國(guó)傳統(tǒng)的科技發(fā)明沒(méi)有發(fā)展為近代科技。5．中國(guó)書(shū)法是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且影響深遠(yuǎn)。對(duì)下圖書(shū)法字體的表述正確的是 A.①創(chuàng)始于秦代，字體略長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱B.②始于秦朝， 成熟并通行于漢魏，富于圖案美C.③真書(shū)和正書(shū)，結(jié)構(gòu)規(guī)矩嚴(yán)整體現(xiàn)書(shū)法注重規(guī)范法度D.④最能體現(xiàn)古代漢字書(shū)法審美功能超過(guò)實(shí)用功能【答案】C考點(diǎn)：本題主要考查漢字的演變和書(shū)法藝術(shù)。依據(jù)所學(xué)可知，①是篆書(shū)，篆書(shū)是甲骨文、大篆、小篆的統(tǒng)稱。甲骨文，距今已有三千年歷史，是傳世最早的可識(shí)文字；大篆指金文、籀文、六國(guó)文字；小篆也稱“秦篆”，是秦國(guó)的通用文字，大篆的簡(jiǎn)化字體，故A錯(cuò)誤；②是隸書(shū)，盛行于漢朝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；③是楷書(shū)，即真書(shū)和正書(shū)，講究法度規(guī)范，故C項(xiàng)符合題意；④是行書(shū)，兼有審美功能和實(shí)用功能，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)排除。所以應(yīng)選C6.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋 白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B. 固化了大眾的歷史認(rèn)知C．正確評(píng)斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值【答案】B考點(diǎn)：京劇。古代戲曲把人物臉譜化，顯然沒(méi)有真實(shí)再現(xiàn)歷史，也未正確評(píng)斷歷史人物，故排除A、C；臉譜化的結(jié)果可能提升也可能貶低（即歪曲了）歷史人物的價(jià)值，排除D；京劇中的臉譜其實(shí)施固化了大眾對(duì)人物的印象，故選B?！安辉诋?huà)里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫(huà)外看出許多文人之感想”。說(shuō)明了文人畫(huà)所具有的文學(xué)性．哲學(xué)性．抒情性。下列繪畫(huà)作品中，最能體現(xiàn)文人畫(huà)風(fēng)貌的【答案】A考點(diǎn)：中國(guó)古代繪畫(huà)。文人畫(huà)是北宋以后中國(guó)畫(huà)的主要藝術(shù)形式，其藝術(shù)特點(diǎn)：①追求抒情寫(xiě)意風(fēng)格；②在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫(huà)家多方面的文化素養(yǎng)。③注重詩(shī)意，A是元代王冕墨梅圖，屬于文人畫(huà)；B屬于彩陶畫(huà)，指畫(huà)在彩陶上的繪畫(huà)。C屬于風(fēng)俗畫(huà)，是以社會(huì)生活風(fēng)習(xí)為題材；D屬于人物畫(huà)。“師夷長(zhǎng)技以制夷”到維新變法、追求民主共和、提倡民主和科學(xué)、接受馬克思主義，近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)逐步深入，思想不斷解放。其中“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張是針對(duì)以下哪一幅圖片所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的？【答案】C考點(diǎn)：本題考查學(xué)生對(duì)近代思想解放的潮流的理解。結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得知其中“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張是針對(duì)經(jīng)學(xué)難抵洋槍炮所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的。所以選C。9．“國(guó)”字在書(shū)法里面有41種寫(xiě)法,而且是漢字中寫(xiě)法較多的一個(gè)字。下圖中“國(guó)”字被廣泛使用最晚的是【答案】C考點(diǎn)：辛亥革命。本題主要考查學(xué)生從漢字的變遷看歷史變化的能力。漢字的書(shū)寫(xiě)往往會(huì)反映時(shí)代的特征。A項(xiàng)大口里面一個(gè)王，說(shuō)明整個(gè)國(guó)家是一個(gè)王的，應(yīng)該是分封制時(shí)代，“普天之下莫非王土”。、八方，應(yīng)該是統(tǒng)一的封建王朝，天子一統(tǒng)天下。而C項(xiàng)大口里一個(gè)民字，國(guó)家是人民的國(guó)家，應(yīng)該是近代辛亥革命之后。所以C項(xiàng)最晚。10．陳獨(dú)秀說(shuō)：“孔子不言神怪，是近于科學(xué)的；孔子的禮教，是反民主的。人們把不言神怪的孔子打入冷宮，把建立禮教的孔子尊為萬(wàn)世師表。” 上述引文旨在 A．強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主是人類社會(huì)進(jìn)步之動(dòng)力B．全面肯定孔子非宗教迷信的科學(xué)態(tài)度C．說(shuō)明孔子之道是反民主的封建倫理綱常 D．反對(duì)把孔子與民主和科學(xué)完全對(duì)立起來(lái)【答案】D考點(diǎn)： 本題解答的關(guān)鍵是調(diào)用并分析材料中的關(guān)鍵信息：“孔子不言神怪，是近于科學(xué)的；孔子的禮教，是反民主的”。這說(shuō)明陳獨(dú)秀反對(duì)將民主、科學(xué)與孔子完全對(duì)立起來(lái)。11．錢(qián)穆在《國(guó)史新論》中說(shuō)：“(他的)民族主義里，有德意納粹與法西斯精神之優(yōu)點(diǎn)，而無(wú)其缺失。民生主義里，有蘇俄共產(chǎn)政權(quán)向往之長(zhǎng)處，而無(wú)其偏病。民權(quán)主義又把英美政黨代議制度之理論，