法律知識治二轉(zhuǎn)型社會(huì)中的鄉(xiāng)村自治與法(編輯修改稿)
2025-07-19 00:01 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 作用，無疑需要因地制宜的策略和實(shí)事求是的品質(zhì)。否則，任何制度的合法性和正當(dāng)性皆會(huì)受到挑戰(zhàn)，公平與正義之價(jià)值也只能是形而上之理想而已。尊重鄉(xiāng)土社會(huì)的非正式制度完全基于人類認(rèn)識活動(dòng)的有限性和多樣性。按照哈耶克的分析，人類知識和智慧的有限是一個(gè)基本的事實(shí)，人類理性無法掌握全部的知識，因而不能理性地設(shè)計(jì)未來的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步是經(jīng)驗(yàn)的，是在大浪淘沙式的不斷有選擇地剔除不適當(dāng)?shù)男袨樾纬傻?，任何一種人類行為或知識都是首先局部地自發(fā)地出現(xiàn)的，它不是理性設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是在同其他方式的共存與競爭中最終通過“社會(huì)選擇”而顯示其優(yōu)越性與適應(yīng)力，并為人們所采用并占統(tǒng)治地位的。[43]因此，從知識考古學(xué)和文化人類學(xué)的視角進(jìn)行考察，鄉(xiāng)村社會(huì)的習(xí)慣體系和價(jià)值觀念(習(xí)慣、風(fēng)俗、話語)在其特定的時(shí)空維度內(nèi)皆存在其相對合理性，它們是特定的鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)民在特定的文化傳統(tǒng)與生產(chǎn)實(shí)踐中無數(shù)次博弈所產(chǎn)生的均衡的表達(dá)。這些習(xí)慣體系和價(jià)值觀念的有效性的評判標(biāo)準(zhǔn)“是從某一特殊傳統(tǒng)中發(fā)展起來的，它們由‘意義之共同體’中的習(xí)俗和信仰來維護(hù)，不承認(rèn)任何其他合法性標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)?！辈⑶摇霸趥鹘y(tǒng)之外，在‘地方性之外’，不存在衡量特殊性實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。對于各種知識體系的評判，只能來自于各種傳統(tǒng)的內(nèi)部”。[44]可以說，任何一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)都意味著一個(gè)場域的存在，在這個(gè)場域之中，鄉(xiāng)民們嚴(yán)守著共同的信念，同時(shí)有自己共同的慣習(xí)、生成框架和價(jià)值觀念，并以特定的符號公式體現(xiàn)出來。以江西新干縣石口村管理習(xí)慣為例，在實(shí)施正式村級選舉之前，由于該村屬于典型的復(fù)合村落，其中張氏家族占96%以上，其余為劉氏李氏和彭氏三姓且為客姓。在未產(chǎn)生“村委會(huì)”這一國家法確認(rèn)的正式管理機(jī)構(gòu)之前，石口村村內(nèi)事務(wù)的管理皆由各宗族推選的幾名德高望重或擁有較大話語權(quán)力的村民組成村管會(huì)，負(fù)責(zé)解決村內(nèi)和族內(nèi)諸事務(wù)。筆者查閱了家中所藏《張氏家譜》，自清末民初以降，莫不如此，村內(nèi)無較大之紛爭，族間交通友善，其樂融融。然而，《村民委員會(huì)組織法》(以下簡稱《村組法》)頒布以后，村委會(huì)的產(chǎn)生由村民普選，基于筆者對復(fù)合村落選舉的闡述，石口村中三個(gè)較小宗族迄今再也無人被選入村委會(huì)，且分田分地都次于主姓，村內(nèi)族內(nèi)事務(wù)的管理困難重重、紛爭不斷，主姓時(shí)有逐客之意。彭姓去年不得已遷回鄰鄉(xiāng)原籍，其他兩姓亦思量引遷之事項(xiàng)?！ ∈诖宓陌咐裏o疑提供了以下探討：即在鄉(xiāng)村社會(huì)業(yè)已存在和諧有效“合法”的秩序前提下，國家正式制度被強(qiáng)制性地推進(jìn)到鄉(xiāng)村社會(huì)，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村秩序的解體并以該正式制度為框架型構(gòu)新的統(tǒng)治秩序。它的合法性和有效性來自何方?它為何能得以發(fā)生?蘇力先生對“送法上門”現(xiàn)象的判斷為此提供了較為準(zhǔn)確的答案：即“由于種種自然的人文的和歷史的原因，我國國家權(quán)力對至少是某些農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)的控制是軟弱的”，因此，國家權(quán)力總是企圖使其“在權(quán)力的邊緣地帶試圖以法律的方式建立起自己的權(quán)威，使國家意求的秩序得以貫徹落實(shí)?！盵45]但是，不難發(fā)現(xiàn)，國家權(quán)力的擴(kuò)張無疑建立在一種錯(cuò)誤的理論邏輯之上，即價(jià)值絕對主義和理論兩極化傾向。或者說，對我國農(nóng)村社會(huì)特征的定位產(chǎn)生錯(cuò)誤所致?！ ?二)鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型期定位及結(jié)構(gòu)特征 自德國社會(huì)學(xué)大師韋伯以來，在一般的社會(huì)學(xué)與政治學(xué)語域中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代久已成為兩套涇渭分明相互對立的價(jià)值體系和制度體系。以致影響到國家政權(quán)或人文學(xué)者面對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的立場策略和行為模式的選擇。我國五四運(yùn)動(dòng)的文化立場和文革時(shí)期的破除舊傳統(tǒng)的政策便反映對傳統(tǒng)—現(xiàn)代二元結(jié)構(gòu)采取的非此即彼的決斷式態(tài)度。其遺患延迄今日，有目共睹。當(dāng)然，韋氏對于現(xiàn)代和傳統(tǒng)的類型學(xué)劃分也許只是作為一種理論梳理的必要的學(xué)術(shù)策略，但是，這種純粹的學(xué)術(shù)策略一旦被引入政治思維，那么學(xué)術(shù)與政治的混淆則客觀上必然導(dǎo)致政治領(lǐng)域里傳統(tǒng)與現(xiàn)代在概念上的對立化，使人產(chǎn)生這樣的誤解，即：非徹底摧毀傳統(tǒng)便不能有所謂的現(xiàn)代化。這樣一個(gè)誤解基于三個(gè)基本假設(shè)：第一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間可以劃出一條涇渭分明的界限。而其
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