【文章內容簡介】 ? ； ? 各有其特點； ? 同方面各有其特點（即各有其不同的性質、地位和作用）。 ? 方法論意義：具體問題具體分析（馬克思主義的活的靈魂）。 表現： ，有 根本矛盾和非根本矛盾（基本矛盾和非基本矛盾） 之分； ，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾 之分； ，有 矛盾的主要方面和次要方面（非主要方面） ； ，有 內部矛盾和外部矛盾 。 ?方法論意義： 堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一 矛盾的性質、地位和作用的特殊性的 表現及其方法論意義 根本矛盾與非根本矛盾 根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終 ， 并規(guī)定事物及其過程性質的矛盾； 非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的性質 ， 也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾 。 人類社會的根本矛盾是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾。 非根本矛盾如階級矛盾、民族矛盾等。 例 我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質、文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。非主要矛盾如階級矛盾、民族矛盾等。 主要矛盾和非主要矛盾 主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾； 非主要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。 教學提示 矛盾的主要方面和次要方面 矛盾的主要方面是矛盾中居于支配地位 、 起著主導作用方面； 矛盾的次要方面是矛盾中居于被支配地位 、 起著非主導作用的方面 。 矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的 。 矛 盾 主要方面 次要方面 生產力與生產關系 生產力 生產關系 物質與意識 物質 意識 例 ? 內部矛盾和外部矛盾（內因和外因） ? 內部矛盾 ：事物內部諸要素之間的對立統(tǒng)一關系，是事物存在與發(fā)展的根據和第一位的原因； ? 外部矛盾 ：一事物與其他事物之間的對立統(tǒng)一關系，是事物存在與發(fā)展的條件和第二位的原因。 ? 事物的存在與發(fā)展主要是由事物的內部矛盾引起的，同時，外部矛盾也是不可缺少的條件 （如中國特色社會主義建設和個人的成長、成才） 。 ? 孟子曰： ? “夫人必自侮， ? 然后人侮之； ? 家必自毀， ? 然后人毀之； ? 國必自伐， ? 然后人伐之。 內因是事物存在與發(fā)展的根據和第一位的原因 外因是事物存在與發(fā)展的條件和第二位的原因 “近朱者赤，近墨者黑” “染于蒼則蒼，染于黃則黃” 孟母三遷 經驗證明，關起門來搞建設是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。 ——鄧小平 矛盾解決的基本形式包括（ ） 練習題： 下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用（ ） ，量體裁衣 ，因地制宜 ，相反相成 ，聲東擊西 ，因人而異 方法論意義 （ 1）辯證關系：相互區(qū)別、相互聯系 相互區(qū)別 ? ① 矛盾的普遍性 是事物的共性，是無條件的、絕對的； ? ② 矛盾的特殊性 是事物的個性，是有條件的、相對的。 ? 共性比個性深刻，它只能大致地包含個性；個性比共性豐富，它不能完全進入共性之中。例如，人類的共性與個性。 ? 普遍性與特殊性相互區(qū)別 健康的人、患病的人、活人、死人 …… 共性的人 分類標準 個性的人 職業(yè) 工人、農民、軍人、醫(yī)生、學生 …… 年齡 兒童、少年、青年、壯年、老年 …… 膚色 白種人、黃種人、黑種人 …… 性別 男人、女人 …… 生理 國籍 中國人、日本人、美國人、英國人 …… 民族 漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族 …… 時代 古代人、近代人、現代人 …… 體形 胖人、瘦人、高個、矮個 …… 性質 好人、壞人、凡人、英雄、罪犯 …… 人 矛盾普遍性與特殊性的辯證關系 相互聯系 ① 共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性； ② 個性與共性相聯系，沒有脫離共性的個性； ③ 共性和個性在一定條件下可以相互轉化（如馬克思主義的傳播、社會主義的建立與發(fā)展等）。 （ 2）方法論意義 ? 這一原理是矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵。不懂得它，就等于不懂得辯證法，因而就不能真正掌握唯物辯證法； ? 這一原理既是客觀事物本身所固有的辯證法，也是科學的認識方法。人類認識的一般規(guī)律就是由個別到一般，然后再由一般到個別的辯證發(fā)展過程； ? 這一原理是堅持馬克思主義普遍真理與本國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎； ? 這一原理是反對教條主義和經驗主義的銳利武器。 矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理為我們提供了科學的領導方法和工作方法 。 在實際工作中常運用“ 一般號召與個別指導相結合 ” 的科學方法 。 搞試點 調查研究 基層 蹲點 辦特區(qū) 實行民 族自治 一般號召 與個別指 導相結合 公孫龍的“白馬非馬” “馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬。 ” “ 求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。 …… 所求不異，如黃黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃黑馬一也，可以應有馬，不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣！ ” “ 馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，非馬也，故曰白