gt樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(編輯修改稿)
2025-07-18 07:14 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 古主義 封閉（守舊）主義 （ 1）必須樹(shù)立 創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí) “上”：上級(jí)精神，權(quán)威觀點(diǎn) “書(shū)”：書(shū)本上的知識(shí)，他人和前人的經(jīng)驗(yàn) “實(shí)”：變化著的客觀實(shí)際、客觀事物 （ 2）不僅要 尊重書(shū)本，尊重權(quán)威 ，還要 立足實(shí)踐，解放思想 、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新 與發(fā)展。 辯證的否定觀的方法論要求： 辯證否定觀 原理內(nèi)容（世界觀）： 辯證的否定是事物自身的否定，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)， ，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。 方法論： 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。 既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 唯物辯證法的革命批判精神 辯證的否定 新舊事物的關(guān)系 保留 —— 肯定 —— 揚(yáng) —— 繼承 克服 —— 否定 —— 棄 —— 批判 （二）唯物辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 探究與共享 : ① 手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？ ② 現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能具有永恒的生命力嗎？ ③ 新款手機(jī)如何產(chǎn)生？ 每一次改革都是 ? 事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件 來(lái)說(shuō)的。 現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能不具有永恒的生命力 世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失。 新款手機(jī)的產(chǎn)生 經(jīng)過(guò)辯證的否定，增添原來(lái)沒(méi)有的新內(nèi)容 （二）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí) 樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù) （ 1）任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)那個(gè)時(shí)代和那些條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由； （ 2） 但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變得過(guò)時(shí)和沒(méi)有存在的理由了； （ 3） 它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。 （二）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí) 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵 （ 1）辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì) 現(xiàn)存事物必然滅亡 的理解； （ 2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也從它 暫時(shí)性 方面去理解； （ 3）辯證法不崇拜任何東西，按其 本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是 批判的、革命的和創(chuàng)新的 。 理解辯證法的批判的、革命的本質(zhì) “對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解”，是指要認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展過(guò)程中的穩(wěn)定性和連續(xù)性。 因?yàn)槿魏问挛飳?duì)于它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由。但是， 這種穩(wěn)定性和連續(xù)性是相對(duì)的， 對(duì)于它自己內(nèi)部逐步發(fā)展起來(lái)的新的、更高的因素來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了。 在現(xiàn)實(shí)事物自身中，總是潛藏著內(nèi)在的矛盾和否定性因素，隨著事物自身中的否定性因素的成長(zhǎng)，以前現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，就會(huì)喪失自己存在的必然性、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替這種正在衰亡的現(xiàn)存的東西。因此，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中，同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的“否定的理解”。 “否定的理解” 就是著眼于事物的運(yùn)動(dòng)、變化，著眼于事物的內(nèi)在矛盾及其所孕育的發(fā)展方向，著眼于新事物的產(chǎn)生和現(xiàn)存事物的必然滅亡的客觀趨勢(shì)去理解。 因此，真正的辯證法決不安于現(xiàn)狀，決不是為了“使現(xiàn)存事物顯得光彩”的辯護(hù)工具，它不崇拜任何東西， 它本質(zhì)上是批判的和革命的和創(chuàng)新的。 綜合上述分析，我們可以知道 —— 事物存在的合理性都是相對(duì)于時(shí)代和條件而言的。因此，這種合理性是 的、 的。同時(shí)，世界上沒(méi)有 的事物。 辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物 的理解。 這就是唯物辯證法所倡導(dǎo)的 精神。 相對(duì) 暫時(shí) 永恒的、不變 革命批判 否定 創(chuàng)新 考題 :有什么辦法把梳子賣(mài)給和尚 某公司招聘人才 案例：把梳子賣(mài)給和尚 第一位推銷(xiāo)員空手而歸 ，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒(méi)有頭發(fā)，哪用得著梳子？ 案例：把梳子賣(mài)給和尚 第二位推銷(xiāo)員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒(méi)有頭發(fā)，也能 止癢活血 。他 賣(mài)了十來(lái)把梳子。 案例：把梳子賣(mài)給和尚 第三位推銷(xiāo)員對(duì)廟
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