gt樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求-閱讀頁
2025-07-06 07:14本頁面
【正文】 法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 應(yīng)用 ? 革命批判精神與辯證否定觀使用時(shí)一般連在一起使用 ? 使用時(shí)用于以下幾種情形： ? 對(duì)待外來文化的態(tài)度 ? 打破常規(guī)的思維方法 ? 對(duì)于權(quán)威和權(quán)威理論的態(tài)度 ? 對(duì)舊體制的態(tài)度 ? 聯(lián)系時(shí)政，當(dāng)前我國政府對(duì)于我國內(nèi)政外交采取的新的思路和策略 ? 關(guān)鍵詞： ? 態(tài)度、創(chuàng)新、突破、政策、思路等 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 辯證法的 革命批判精神 與創(chuàng)新意識(shí) 辯證否定觀 要求我們樹立 創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書，只唯實(shí) 尊重書本，尊重權(quán)威 立足實(shí)踐，解放思想 實(shí)現(xiàn) 理論和實(shí)踐 的不斷創(chuàng)新 辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的 要求我們 樹立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說 ?? 知識(shí)總結(jié)篇 是事物自身的否定 是 發(fā)展 的環(huán)節(jié)，是 聯(lián)系 的環(huán)節(jié) 辯證否定的 實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄 分歧 之一 分歧 之二 分歧 之三 根本 分歧 唯物辯證法 形而上學(xué) 聯(lián)系 的觀點(diǎn) 孤立 的觀點(diǎn) 發(fā)展 的觀點(diǎn) 全面 的觀點(diǎn) 靜止 的觀點(diǎn) 片面 的觀點(diǎn) 承認(rèn)矛盾 承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 否認(rèn)矛盾 否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 唯物辯證法 與 形而上學(xué) 的對(duì)立 認(rèn)識(shí)事物的 根本方法 ：矛盾分析法 正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的 關(guān)鍵 :具體問題具體分析 鞏固練習(xí)（單選）： 人類在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。這就要求我們 ①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念； ②在思維過程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新； ③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題； ④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。 因?yàn)樗溃好恳粋€(gè)終點(diǎn) ， 都是起點(diǎn) 。千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說使得“五羊”成為廣州最為知名的一個(gè)標(biāo)識(shí)。從五位仙人的“五羊銜谷”傳說到廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“樂羊羊”的出現(xiàn)，說明了這樣的哲理 ( ) ? ① 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 ? ②辯證的否定，是既克服又保留 ? ③辯證的否定就是拋棄一切 ? ④辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) ? A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①② ? ，一方面來源于廣州的“五羊銜谷”城市傳說，具有濃厚的嶺南韻味；另一方面樂羊羊著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色體現(xiàn)了奧林匹克和亞運(yùn)精神，通過樂羊羊傳達(dá)了廣州人民對(duì)亞洲以及世界人民的美好祝愿：吉祥、和諧、幸福、圓滿和快樂。摸魚前，他吩咐兒子摸魚時(shí)不要弄出聲，否則，魚就會(huì)嚇得往水深處跑，就捉不到魚了。家長忙問怎么捉的。 （ 1）上述故事體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？ （ 2）上述故事對(duì)我們的創(chuàng)新活動(dòng)有哪些哲學(xué)啟示？ (1)矛盾是普遍存在的，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面 。兒子對(duì)聲響的認(rèn)識(shí)和利用體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)。孩子敢于懷疑家長的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了辯證否定，是勇于創(chuàng)新的表現(xiàn)。 既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 探究： (1)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用 ? (2)我們常說，不破不立。懷疑與批判，就是以辯證否定的觀點(diǎn)來對(duì)待一切，要破舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，這是創(chuàng)新的內(nèi)在要求。在人類歷史上沒有什么“絕對(duì)”、“永恒”之類的東西。 創(chuàng)新是對(duì)已有認(rèn)識(shí)的突破與超越，因此，創(chuàng)新一刻也離不開懷疑與批評(píng)。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實(shí)踐中的進(jìn)步，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。破是手段、途徑，立是目的。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對(duì)“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)
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