【文章內(nèi)容簡介】 有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進行哲學(xué)化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，”然后有系統(tǒng)地表達他的思想?！眴栴}：，請任選一個觀點進行分析；，請任選一個觀點與馬克思主義的哲學(xué)觀進行比較。案例五 從“邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義任何一個正常的普通人都知道這樣一個基本事實(科學(xué)事實)：先有地球，后有人類及其意識；物質(zhì)世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有關(guān)于事物的觀念。那么，為什么會有這種認為“意識第一性、物質(zhì)第二性”的唯心主義哲學(xué)呢?為什么會有“聰明”的哲學(xué)家搞這種唯心主義呢?在舊唯物主義者看來，哲學(xué)唯心主義是純粹的“胡說”，唯心主義者簡直是一群無法理喻的“瘋子”。之所以會對唯心主義作這個簡單地理解，從根本上說，就在于舊唯物主義本質(zhì)上是一種“素樸實在論”，是以一種“表象思維”和“常識思維”去解決思維和存在的關(guān)系問題。從辯證唯物主義的觀點看，唯心主義的產(chǎn)生有著深刻的認識論根源。列寧指出：“人的認識不是直線(也就是說，不是沿著直線進行的)，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨立的完整的直線，而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去(在那里統(tǒng)治階段的階級利益就會把它鞏固起來)。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源?！?《列寧全集》第38卷，第411412頁。)列寧的這段論述是極其深刻的。人的認識不是直線，而人們在理解人的認識的時候，卻往往是從認識的某個環(huán)節(jié)出發(fā)，把它作為解釋人的認識的出發(fā)點。由此便造成了認識的“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性”，而這些卻恰恰是哲學(xué)唯心主義的“認識論根源”。這里最為重要也最為困難的理論問題，就是“邏輯先在性”問題。在對人的認識非直線的思考中，也就是在對人類認識的復(fù)雜性的思考中，我們首先應(yīng)當(dāng)考慮“時間先在性”和“邏輯先在性”及其相互關(guān)系問題?！皶r間先在性”是易于理解的：它是對經(jīng)驗事實(包括科學(xué)事實)的陳述，即表述經(jīng)驗對象之間在時間序列中的先后順序。對于這個問題，所有的唯物主義者都作出了明確的回答：就存在論的意義來說，自然界先于人類意識而存在，因而“物質(zhì)”是“意識”的“本原”；就認識論的意義來說，客觀世界先于人的意識內(nèi)容而存在，因而“客觀世界”是“意識內(nèi)容”的“本原”。這種回答，不僅符合人類的經(jīng)驗常識，而且不斷地被科學(xué)所證實。正因如此，舊唯物主義才對哲學(xué)唯心主義感到大惑不解：把意識說成是世界的本原，這不是純粹的“胡說”嗎?為了超越舊唯物主義的這種簡單的認識，并從而認清哲學(xué)唯心主義的認識論根源，就必須引進“邏輯先在性”問題?！斑壿嬒仍谛浴笔窍鄬τ凇皶r間先在性”而言的。它所陳述的并不是事物之間在時間序列中的先后順序，而是事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”。顯而易見，相對于“時間先在性”問題，“邏輯先在性”問題是難于理解的，它需要辯證的思維方式。從總體上看，事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”問題，可以分為“自在”與“自為”兩種情況。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生與演化，特別是近代以來的哲學(xué)唯心主義的演化，是同片面地夸大以至歪曲這兩種情況的“邏輯先在性”密不可分的?！白栽凇币饬x的邏輯先在問題，是指事物的本質(zhì)對事物的現(xiàn)象在“邏輯”工具有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在(如俗話所說的“種瓜得瓜，種豆得豆”)，這里所說的邏輯優(yōu)先地位，并不是說先有事物的本質(zhì)、后有事物的現(xiàn)象，而是說事物的本質(zhì)決定事物自身的產(chǎn)生、演化和滅亡。人們在認識事物時，之所以要“透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)”，之所以要“從感性認識上升到理性認識”，正是因為事物的本質(zhì)較之事物的現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先地位。需要認真思考的是，這種自在意義上的本質(zhì)對現(xiàn)象的邏輯上的優(yōu)先地位，只能是成立于人類關(guān)于世界的認識的“邏輯”之中，是人們在自己的認識活動中以“邏輯”關(guān)系去把握事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的產(chǎn)物。就事物自身說，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，兩者之間并不存在孰先孰后的問題。而人們在認識事物的過程中，卻必須肯定本質(zhì)對現(xiàn)象的邏輯先在性，從而以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說明紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。一旦人們把這種認識的“邏輯”對象化給事物本身，就會把這種認識中的“本質(zhì)”看成是獨立于“現(xiàn)象”之外，并且決定事物存在的某種“本原”的東西。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖之所以“野蠻地”(列寧語)把“理念”與“事物”割裂開來，認為“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不過是“理念”的“摹寫”，其根源就在于柏拉圖歪曲地“夸大”了本質(zhì)對現(xiàn)象的“邏輯先在性”。古代的哲學(xué)唯心主義主要是“野蠻”地“夸大”自在意義的“邏輯先在性”。所謂自為意義上的“邏輯先在性”，是指人的認識活動中的主一客體關(guān)系。馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的”。馬克思在這里所說的“為我而存在的”“關(guān)系”，就是人與世界的主一客體關(guān)系，在這種主一客體關(guān)系中，主體對客體具有“邏輯”上的“優(yōu)先地位”，即從“邏輯”上看，客體作為主體認識和改造的對象，客體之所以是客體，是以主體存在為前提的；沒有成為主體對象的存在，只是某種“自在之物”，而不是主一客體關(guān)系中的客體。這說明在人的認識活動和實踐活動中的主一客體關(guān)系，是以“我”(主體)的“邏輯先在性”為前提的。進一步說，主體在何種程度上把握到客體，客體在何種程度上成為主體的對象，又是以主體的實踐水平和認識水平為前提的。馬克思曾經(jīng)說過，你要欣賞音樂，你就要有能夠欣賞音樂的耳朵。如果你不懂音樂，再美妙的樂曲也不能成為欣賞的對象。同樣，如果一個人沒有相應(yīng)的醫(yī)學(xué)知識，X光片對他來說只不過是一張黑白相間的圖片，而不具有任何診斷價值。這就是主體的“經(jīng)驗”、“知識”、 “思想”等等對客體的“邏輯先在性”。再進一步說，在人的認識世界和改造世界的過程中，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，第243頁。)因此，在人與世界的主客體關(guān)系中，主體的“意識”、“激情”、“意志”、“目的”等等，也具有一種“邏輯先在性”。毫無疑問，主體對客體的“優(yōu)先地位”，只能是一種“邏輯”上的先在性，而決不是主體的情感、意志、思維等等在“時間”上先于客體而存在。但是，近代以來的唯心主義哲學(xué)，在“認識論轉(zhuǎn)向”的過程中，卻歪曲地“夸大”了主體對客體的“邏輯先在性”，把主體的感覺(如貝克萊)、思維(如黑格爾)、意志(如叔本華)視為本原性的存在，把客觀世界視為派生性的存在。而“粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義”還不懂得“時間先在性”與“邏輯先在性”的區(qū)別，因而也就不懂得列寧所說的“哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無限復(fù)雜的(辯證的)認識的一個成分而通向僧侶主義的道路”，所以只能簡單地把哲學(xué)唯心主義指斥為“胡說”。要想超越形而上學(xué)的唯物主義而達到辯證唯物主義對唯心主義的理解，就必須從“邏輯先在性”的視角深入地研究哲學(xué)唯心主義的認識論根源。問題：??“時間先在性”和“邏輯先在性’’對于我們正確理解唯心主義的產(chǎn)生有什么幫助?案例六 世界的本原案例1 米利都學(xué)派米利都學(xué)派是古希臘最早的哲學(xué)流派，也是古希臘最早的唯物主義哲學(xué)派別。米利都是古希臘殖民地小亞細亞的伊奧尼亞地區(qū)一個著名的城邦。米利都學(xué)派因產(chǎn)生于此而得名。泰勒士、阿那克西曼德和阿那克西米尼是米利都學(xué)派的主要代表人物。米利都學(xué)派的哲學(xué)家不滿足于傳統(tǒng)的神話創(chuàng)世說對于宇宙自然問題的解釋，他們對自然現(xiàn)象進行了許多觀察和研究，開始探討宇宙的本原問題，即自然萬物從什么東西來，最后又回到什么東西。他們認為形成世界萬物的最基本的、最原始的東西是一種物質(zhì)性的東西。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒士認為，水是自然萬物的本原， 自然萬物是由水造成的，最后又復(fù)歸于水；大地是浮在水上的。據(jù)亞里士多德記載，泰勒士形成這種看法，可能是由于觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生、靠濕氣維持的，也可能是觀察到萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。米利都學(xué)派的阿那克西曼德認為萬物都來源于一種沒有固定形狀和性質(zhì)的物質(zhì)，他稱之為“無限定”者?！盁o限定”者本身分出冷和熱、濕和干兩種對立物，形成旋渦運動，冷與濕的東西集中在中間成為地，熱與干的東西分散在四周形成日月星辰等天體。米利都學(xué)派的阿那克西米尼認為萬物的本原是一種充滿整個宇宙的無限的“氣”。氣有稀散和凝聚兩種對立的運動，氣稀散而成火，它逐漸凝聚，依次變成云、水、土和石頭。米利都學(xué)派的這些看法雖然是一種幼稚的猜測，具有直觀和樸素的特征，但他們不是用超自然的力量，而是以自然本身來說明萬物的形成，因而是一種原始的、自發(fā)的唯物主義。 案例2 原子論者德謨克利特的哲學(xué) 古希臘哲學(xué)家德謨克利特認為，原子與虛空是萬物的本原，除了永恒的原子和虛空之外，世界萬物沒有其他的本原。原于是一種最小的、不可見的、不能再分的物質(zhì)微粒。虛空是原予運動的場所，也是實在的存在。原子在虛空中急劇而零亂地作直線運動。由于原子的大小、形狀、次序和位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬物。原子在虛空中彼此碰撞形成的旋渦運動是一切事物形成的原因，即必然性。自然界的一切作用都是必然性的體現(xiàn)，沒有偶然性。德謨克利特認為，人的感覺和思想是事物不斷流溢出來的原子形成的“影像”作用于人的感官和心靈而產(chǎn)生的。感性認識是認識的最初階段，人的感官并不能感知一切事物，原子和虛空不能為感官所認識。理性認識更為精致，當(dāng)感性認識在最微小的領(lǐng)域不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認識來幫助。所以，感性認識是“暗昧的認識”，理性認識是“真理的認識”。德謨克利特認為，原子本身之間并沒有什么性質(zhì)的不同，人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道等都是習(xí)慣，是人們主觀的東西。德謨克利特的哲學(xué)思想是早期樸素唯物主義的代表。馬克思和恩格斯稱德謨克利特是“經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者展有一定的啟示作用。他的原子論對于后來的原子科學(xué)發(fā)展有一定的啟示作用。案例3 柏拉圖的哲學(xué) 柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，也是整個西方哲學(xué)史上最重要、影響最大的哲學(xué)家之一。柏拉圖哲學(xué)思想的核心是他的理念論。所謂理念，希臘文的原意是“可見之物”，即形象，后來引申為“靈魂”的可見形象，有了“本質(zhì)”的含義。柏拉圖認為，世界萬物的本原是理念，理念是感覺世界的一切事物的根據(jù)和原型。與可感的事物相比，理念是多中之一，是絕對完滿的，是永恒不變的。所有的理念構(gòu)成一個理念世界。感覺．世界的一切事物是對于理念的模仿或者分有。例如，美的理念是各種各樣具體的美的事物的本原，各種各樣的具體事物之所以是美的，就是因為它們模仿或者分有了美的理念，是美的理念的派生物。又如，世界上有各種各樣的桌子，它們之所以成為桌子，就在于它們是桌子理念的模仿者。或者說，現(xiàn)實中的桌子都是對于桌子理念的模仿，沒有桌子的理念，就不會有現(xiàn)實中的桌子。 理念是絕對的、普遍的東西，人不能從具體事物那里認識到理念。人要認識理念就要通過回憶。柏拉圖認為，人的靈魂在出生之前居住在理念世界，因而認識所有的理念。但是人在出生時靈魂受到肉體的感染而遺忘了一切，所以人在可感世界的學(xué)習(xí)和研究就是一個回憶的過程。感覺雖然不能提供關(guān)于理念的知識，但它可以刺激靈魂，幫助靈魂回憶起生而具有的知識。 柏拉圖的理念論哲學(xué)是一個龐大的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，它對以后的各種唯心主義，特別是客觀唯心主義和宗教有很大的影響。 案例4 孔子的哲學(xué) 孔子是中國儒家哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的思想核心是關(guān)于“仁”的學(xué)說?？鬃诱J為，仁就是“愛人”、“泛愛眾”，實行仁的方法就是忠恕之道，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人， 已欲達而達人”?？鬃拥恼軐W(xué)思想基本集中在人類社會的政治和倫理關(guān)系方面，對于其他方面的問題則論述很少。不過，孔予也肯定天命的存在，但更多地把天命理解為蘊含在自然事物運行之中的某種東西，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)該消極服從天命安排，放棄自己的努力。 顯然，孔子并沒有提出一個完整、系統(tǒng)的哲學(xué)體系，但是在其根本主張中實際上蘊含了一種系統(tǒng)的世界觀即哲學(xué)，這就是早期儒家哲學(xué)。孔子的哲學(xué)思想經(jīng)過后人的繼承和發(fā)揮逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流思想，對中國傳統(tǒng)社會和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。案例5 王陽明的哲學(xué) 中國明代哲學(xué)家王陽明是主觀唯心主義哲學(xué)的集大成者。在繼承南宋哲學(xué)家陸九淵心學(xué)思想和批判朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)上，王陽明提出了 “心外無物，心外無理”的命題。他認為，身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無物。心是天地萬物的主宰，沒有心的“靈明”，就沒有天地萬物。王陽明認為，人心的靈明就是良知，良知即是天理，所以不可在良知之外求天理有個小故事，很能說明他的哲學(xué)思想。一次，王陽明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹問他：“你說39。天下無心外之物39。，如此樹在山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮髡J為心(即人的主觀意識)是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物?！按嘶ú辉谀愕男耐狻?。所以， 良知是天地萬物發(fā)育流行的根源，天地萬物都是從良知中產(chǎn)生的，沒有我的良知，就沒有天地萬物。 案例6 尼采的哲學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué)家尼采(1844—1900)是唯意志主義哲學(xué)的主要代表，繼承叔本華的唯意志主義思想，提出了著名的權(quán)力意志論。 尼采哲學(xué)思想的核心概念是權(quán)力意志。所謂權(quán)力意志，就是一種盲目的、非理性的、永動不息的生命或意志。具體說來，權(quán)力意志分為四個方面：追求食物的意志、追求財富的意志、追求工具的意志、追求奴仆的意志。尼采認為，世界的本質(zhì)就是權(quán)力意志，世界萬物的千變?nèi)f化都是權(quán)力意志的創(chuàng)造和表現(xiàn)。原子在本質(zhì)上是權(quán)力意志，原子輻射就是權(quán)力意志的表現(xiàn)。無機物的分解和化合也是權(quán)力意志的斗爭。生物界的同化和異化是權(quán)力意志的表現(xiàn)，物種之間的弱肉