【文章內容簡介】 有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，”然后有系統(tǒng)地表達他的思想。”問題：，請任選一個觀點進行分析；，請任選一個觀點與馬克思主義的哲學觀進行比較。案例五 從“邏輯先在性”看哲學唯心主義任何一個正常的普通人都知道這樣一個基本事實(科學事實)：先有地球，后有人類及其意識；物質世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有關于事物的觀念。那么，為什么會有這種認為“意識第一性、物質第二性”的唯心主義哲學呢?為什么會有“聰明”的哲學家搞這種唯心主義呢?在舊唯物主義者看來，哲學唯心主義是純粹的“胡說”，唯心主義者簡直是一群無法理喻的“瘋子”。之所以會對唯心主義作這個簡單地理解，從根本上說，就在于舊唯物主義本質上是一種“素樸實在論”，是以一種“表象思維”和“常識思維”去解決思維和存在的關系問題。從辯證唯物主義的觀點看，唯心主義的產生有著深刻的認識論根源。列寧指出：“人的認識不是直線(也就是說，不是沿著直線進行的)，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨立的完整的直線，而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去(在那里統(tǒng)治階段的階級利益就會把它鞏固起來)。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源?！?《列寧全集》第38卷，第411412頁。)列寧的這段論述是極其深刻的。人的認識不是直線，而人們在理解人的認識的時候，卻往往是從認識的某個環(huán)節(jié)出發(fā)，把它作為解釋人的認識的出發(fā)點。由此便造成了認識的“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性”，而這些卻恰恰是哲學唯心主義的“認識論根源”。這里最為重要也最為困難的理論問題，就是“邏輯先在性”問題。在對人的認識非直線的思考中，也就是在對人類認識的復雜性的思考中，我們首先應當考慮“時間先在性”和“邏輯先在性”及其相互關系問題?！皶r間先在性”是易于理解的：它是對經驗事實(包括科學事實)的陳述，即表述經驗對象之間在時間序列中的先后順序。對于這個問題，所有的唯物主義者都作出了明確的回答：就存在論的意義來說，自然界先于人類意識而存在，因而“物質”是“意識”的“本原”；就認識論的意義來說，客觀世界先于人的意識內容而存在，因而“客觀世界”是“意識內容”的“本原”。這種回答，不僅符合人類的經驗常識，而且不斷地被科學所證實。正因如此，舊唯物主義才對哲學唯心主義感到大惑不解：把意識說成是世界的本原，這不是純粹的“胡說”嗎?為了超越舊唯物主義的這種簡單的認識，并從而認清哲學唯心主義的認識論根源，就必須引進“邏輯先在性”問題?！斑壿嬒仍谛浴笔窍鄬τ凇皶r間先在性”而言的。它所陳述的并不是事物之間在時間序列中的先后順序，而是事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”。顯而易見，相對于“時間先在性”問題，“邏輯先在性”問題是難于理解的，它需要辯證的思維方式。從總體上看，事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”問題，可以分為“自在”與“自為”兩種情況。哲學唯心主義的產生與演化，特別是近代以來的哲學唯心主義的演化，是同片面地夸大以至歪曲這兩種情況的“邏輯先在性”密不可分的。“自在”意義的邏輯先在問題，是指事物的本質對事物的現象在“邏輯”工具有優(yōu)先地位，即事物的本質決定事物的存在(如俗話所說的“種瓜得瓜，種豆得豆”)，這里所說的邏輯優(yōu)先地位，并不是說先有事物的本質、后有事物的現象，而是說事物的本質決定事物自身的產生、演化和滅亡。人們在認識事物時，之所以要“透過現象發(fā)現本質”，之所以要“從感性認識上升到理性認識”，正是因為事物的本質較之事物的現象具有邏輯上的優(yōu)先地位。需要認真思考的是，這種自在意義上的本質對現象的邏輯上的優(yōu)先地位，只能是成立于人類關于世界的認識的“邏輯”之中，是人們在自己的認識活動中以“邏輯”關系去把握事物的本質與現象的產物。就事物自身說，現象是本質的現象，本質是現象的本質，兩者之間并不存在孰先孰后的問題。而人們在認識事物的過程中，卻必須肯定本質對現象的邏輯先在性，從而以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說明紛繁復雜的現象。一旦人們把這種認識的“邏輯”對象化給事物本身，就會把這種認識中的“本質”看成是獨立于“現象”之外，并且決定事物存在的某種“本原”的東西。古希臘著名的哲學家柏拉圖之所以“野蠻地”(列寧語)把“理念”與“事物”割裂開來，認為“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不過是“理念”的“摹寫”，其根源就在于柏拉圖歪曲地“夸大”了本質對現象的“邏輯先在性”。古代的哲學唯心主義主要是“野蠻”地“夸大”自在意義的“邏輯先在性”。所謂自為意義上的“邏輯先在性”，是指人的認識活動中的主一客體關系。馬克思說：“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系而存在的”。馬克思在這里所說的“為我而存在的”“關系”，就是人與世界的主一客體關系，在這種主一客體關系中，主體對客體具有“邏輯”上的“優(yōu)先地位”，即從“邏輯”上看，客體作為主體認識和改造的對象，客體之所以是客體，是以主體存在為前提的；沒有成為主體對象的存在，只是某種“自在之物”，而不是主一客體關系中的客體。這說明在人的認識活動和實踐活動中的主一客體關系，是以“我”(主體)的“邏輯先在性”為前提的。進一步說，主體在何種程度上把握到客體，客體在何種程度上成為主體的對象，又是以主體的實踐水平和認識水平為前提的。馬克思曾經說過，你要欣賞音樂，你就要有能夠欣賞音樂的耳朵。如果你不懂音樂，再美妙的樂曲也不能成為欣賞的對象。同樣，如果一個人沒有相應的醫(yī)學知識，X光片對他來說只不過是一張黑白相間的圖片，而不具有任何診斷價值。這就是主體的“經驗”、“知識”、 “思想”等等對客體的“邏輯先在性”。再進一步說，在人的認識世界和改造世界的過程中，“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，第243頁。)因此，在人與世界的主客體關系中，主體的“意識”、“激情”、“意志”、“目的”等等，也具有一種“邏輯先在性”。毫無疑問，主體對客體的“優(yōu)先地位”，只能是一種“邏輯”上的先在性，而決不是主體的情感、意志、思維等等在“時間”上先于客體而存在。但是，近代以來的唯心主義哲學，在“認識論轉向”的過程中，卻歪曲地“夸大”了主體對客體的“邏輯先在性”，把主體的感覺(如貝克萊)、思維(如黑格爾)、意志(如叔本華)視為本原性的存在，把客觀世界視為派生性的存在。而“粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義”還不懂得“時間先在性”與“邏輯先在性”的區(qū)別，因而也就不懂得列寧所說的“哲學唯心主義是經過人的無限復雜的(辯證的)認識的一個成分而通向僧侶主義的道路”，所以只能簡單地把哲學唯心主義指斥為“胡說”。要想超越形而上學的唯物主義而達到辯證唯物主義對唯心主義的理解，就必須從“邏輯先在性”的視角深入地研究哲學唯心主義的認識論根源。問題：??“時間先在性”和“邏輯先在性’’對于我們正確理解唯心主義的產生有什么幫助?案例六 世界的本原案例1 米利都學派米利都學派是古希臘最早的哲學流派，也是古希臘最早的唯物主義哲學派別。米利都是古希臘殖民地小亞細亞的伊奧尼亞地區(qū)一個著名的城邦。米利都學派因產生于此而得名。泰勒士、阿那克西曼德和阿那克西米尼是米利都學派的主要代表人物。米利都學派的哲學家不滿足于傳統(tǒng)的神話創(chuàng)世說對于宇宙自然問題的解釋，他們對自然現象進行了許多觀察和研究，開始探討宇宙的本原問題，即自然萬物從什么東西來，最后又回到什么東西。他們認為形成世界萬物的最基本的、最原始的東西是一種物質性的東西。米利都學派的創(chuàng)始人泰勒士認為，水是自然萬物的本原， 自然萬物是由水造成的，最后又復歸于水；大地是浮在水上的。據亞里士多德記載，泰勒士形成這種看法，可能是由于觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產生、靠濕氣維持的，也可能是觀察到萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。米利都學派的阿那克西曼德認為萬物都來源于一種沒有固定形狀和性質的物質，他稱之為“無限定”者?！盁o限定”者本身分出冷和熱、濕和干兩種對立物，形成旋渦運動，冷與濕的東西集中在中間成為地，熱與干的東西分散在四周形成日月星辰等天體。米利都學派的阿那克西米尼認為萬物的本原是一種充滿整個宇宙的無限的“氣”。氣有稀散和凝聚兩種對立的運動，氣稀散而成火，它逐漸凝聚，依次變成云、水、土和石頭。米利都學派的這些看法雖然是一種幼稚的猜測，具有直觀和樸素的特征，但他們不是用超自然的力量，而是以自然本身來說明萬物的形成，因而是一種原始的、自發(fā)的唯物主義。 案例2 原子論者德謨克利特的哲學 古希臘哲學家德謨克利特認為，原子與虛空是萬物的本原，除了永恒的原子和虛空之外，世界萬物沒有其他的本原。原于是一種最小的、不可見的、不能再分的物質微粒。虛空是原予運動的場所，也是實在的存在。原子在虛空中急劇而零亂地作直線運動。由于原子的大小、形狀、次序和位置不同，原子彼此的碰撞結合成世界萬物。原子在虛空中彼此碰撞形成的旋渦運動是一切事物形成的原因，即必然性。自然界的一切作用都是必然性的體現，沒有偶然性。德謨克利特認為，人的感覺和思想是事物不斷流溢出來的原子形成的“影像”作用于人的感官和心靈而產生的。感性認識是認識的最初階段，人的感官并不能感知一切事物，原子和虛空不能為感官所認識。理性認識更為精致，當感性認識在最微小的領域不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認識來幫助。所以，感性認識是“暗昧的認識”，理性認識是“真理的認識”。德謨克利特認為，原子本身之間并沒有什么性質的不同，人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道等都是習慣，是人們主觀的東西。德謨克利特的哲學思想是早期樸素唯物主義的代表。馬克思和恩格斯稱德謨克利特是“經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者展有一定的啟示作用。他的原子論對于后來的原子科學發(fā)展有一定的啟示作用。案例3 柏拉圖的哲學 柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學家，也是整個西方哲學史上最重要、影響最大的哲學家之一。柏拉圖哲學思想的核心是他的理念論。所謂理念，希臘文的原意是“可見之物”，即形象，后來引申為“靈魂”的可見形象，有了“本質”的含義。柏拉圖認為，世界萬物的本原是理念，理念是感覺世界的一切事物的根據和原型。與可感的事物相比，理念是多中之一，是絕對完滿的，是永恒不變的。所有的理念構成一個理念世界。感覺．世界的一切事物是對于理念的模仿或者分有。例如，美的理念是各種各樣具體的美的事物的本原，各種各樣的具體事物之所以是美的，就是因為它們模仿或者分有了美的理念，是美的理念的派生物。又如，世界上有各種各樣的桌子，它們之所以成為桌子，就在于它們是桌子理念的模仿者?；蛘哒f，現實中的桌子都是對于桌子理念的模仿，沒有桌子的理念，就不會有現實中的桌子。 理念是絕對的、普遍的東西，人不能從具體事物那里認識到理念。人要認識理念就要通過回憶。柏拉圖認為，人的靈魂在出生之前居住在理念世界，因而認識所有的理念。但是人在出生時靈魂受到肉體的感染而遺忘了一切，所以人在可感世界的學習和研究就是一個回憶的過程。感覺雖然不能提供關于理念的知識，但它可以刺激靈魂，幫助靈魂回憶起生而具有的知識。 柏拉圖的理念論哲學是一個龐大的客觀唯心主義的哲學體系，它對以后的各種唯心主義，特別是客觀唯心主義和宗教有很大的影響。 案例4 孔子的哲學 孔子是中國儒家哲學的創(chuàng)始人，他的思想核心是關于“仁”的學說?？鬃诱J為，仁就是“愛人”、“泛愛眾”，實行仁的方法就是忠恕之道，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人， 已欲達而達人”。孔子的哲學思想基本集中在人類社會的政治和倫理關系方面，對于其他方面的問題則論述很少。不過，孔予也肯定天命的存在，但更多地把天命理解為蘊含在自然事物運行之中的某種東西，人應當順應天命而積極努力，不應該消極服從天命安排，放棄自己的努力。 顯然，孔子并沒有提出一個完整、系統(tǒng)的哲學體系，但是在其根本主張中實際上蘊含了一種系統(tǒng)的世界觀即哲學，這就是早期儒家哲學。孔子的哲學思想經過后人的繼承和發(fā)揮逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)哲學的主流思想，對中國傳統(tǒng)社會和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產生了巨大而深遠的影響。案例5 王陽明的哲學 中國明代哲學家王陽明是主觀唯心主義哲學的集大成者。在繼承南宋哲學家陸九淵心學思想和批判朱熹理學的基礎上，王陽明提出了 “心外無物，心外無理”的命題。他認為，身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無物。心是天地萬物的主宰，沒有心的“靈明”，就沒有天地萬物。王陽明認為，人心的靈明就是良知，良知即是天理，所以不可在良知之外求天理有個小故事，很能說明他的哲學思想。一次，王陽明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹問他：“你說39。天下無心外之物39。，如此樹在山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮髡J為心(即人的主觀意識)是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物?！按嘶ú辉谀愕男耐狻?。所以， 良知是天地萬物發(fā)育流行的根源，天地萬物都是從良知中產生的，沒有我的良知，就沒有天地萬物。 案例6 尼采的哲學 現代西方哲學家尼采(1844—1900)是唯意志主義哲學的主要代表，繼承叔本華的唯意志主義思想，提出了著名的權力意志論。 尼采哲學思想的核心概念是權力意志。所謂權力意志，就是一種盲目的、非理性的、永動不息的生命或意志。具體說來，權力意志分為四個方面：追求食物的意志、追求財富的意志、追求工具的意志、追求奴仆的意志。尼采認為，世界的本質就是權力意志，世界萬物的千變萬化都是權力意志的創(chuàng)造和表現。原子在本質上是權力意志，原子輻射就是權力意志的表現。無機物的分解和化合也是權力意志的斗爭。生物界的同化和異化是權力意志的表現，物種之間的弱肉