【文章內容簡介】 棄置多年的銅鐘。人到齊后，福海扯起嗓子就罵：“你們這些人，良心都叫狗給吃了，嗯？天成支書可是為咱湖橋累死的呀！”“說他是為掙錢累死的還差不多！”有義嘟囔一句。“你說啥？”福海伸手給了有義一巴掌，“放你娘的屁！你知不知道？天成支書這個果品加工廠是給咱村里辦的！他怕看不準，辦瞎了，帶累鄉(xiāng)親，用自家房產(chǎn)作抵押貸款……現(xiàn)在銷路打開了，賺錢了，年前把廠子轉到了村委名下，這兩年賺的二百多萬元，一分不少都在村里賬上存著……”人們如夢初醒，知道冤枉了他們的支書，便哭著，在天成靈前跪出黑壓壓一片。正月十五，湖橋村又唱了一出戲，是鐵妮主演的《大破天門陣》。他們是專門唱給天成支書看的。一大早，福海讓人把羅圈兒椅綁上兩根抬桿，墊上棉墊，又在上面鋪了一塊紅綢布，然后，把寫有天成名字的牌位恭恭敬敬安放妥當，抬到戲臺下正中間。左邊是村主任福海，右邊是天成支書的老伴兒，后面是湖橋村三千口的村民。鐵妮雖已有七個月的身孕，用生布纏了腰身，扮相依然嬌俏可人，一招一式，把那個穆家大小姐演得惟妙惟肖。戲演過半，鐵妮的眉頭突然皺成疙瘩，接著蹲下身捂住肚子，再接著，戲臺響起一陣嬰兒的啼哭。聲音高亢、洪亮，攪得戲臺上下騷動不安。村里人都說：這孩子是天成支書托生的，他不想離開湖橋的老少爺們兒呀！于是，鐵妮生下的孩子就取名叫天成。這名字是全村人起的。但不知道這個天成長大了會不會也像天成支書那樣喜歡唱戲。（選自《小小說選刊》，有刪改）（1）下列對這篇小說思想內容與藝術特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検牵? ）（5分）A．天成支書為村里人做了很多事，卻無人理解他；他去唱戲，村人也對他冷嘲熱諷，最終他倒在了戲臺上，這場戲成了他的絕唱。B．文章一開始就用一句話獨立成段，頗具匠心。不僅設置了懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣，而且為下文天成死在舞臺上做了鋪墊。C．天成是個鐵桿戲迷，以致他玩物喪志，在生產(chǎn)隊分割財物時，拿一頭壯牛換回了唱戲的行頭。為此爹娘和他慪了半月閑氣。D．市場蕭條的時候，村民看著自己辛苦培育的水果賣一半扔一半，對天成有些猜疑，等到天成建成果品加工場后，猜疑便變成了深深的埋怨。E．這篇小說構思精巧，寓意深遠，既謳歌了天成這一類人的崇高精神，也警醒像村民一樣的人看問題不要浮于表面，對人不要一味猜忌。（2）小說在刻畫天成支書這一人物形象時，突出了他的哪些特征？請簡要分析。（6分） （3）小說有兩條線索相互交織，分別是什么？這樣的處理有何好處？請簡要分析。（6分） （4）有人說小說的最后一段可以刪去，你是否贊同這樣的看法？請結合小說談談你的理解。（8分） 四、實用類文本閱讀（25分），完成（1）~（4）題。錢穆：鳳鳴高岡 1931年，錢偉長投考清華大學，中文科目的試題是《夢游清華園》，他用這個題目做了一篇賦，得了滿分，閱卷老師不能改動一個字。同時他也考了歷史，試題的要求是：寫出二十四史的名字、作者、卷數(shù)、解釋人是誰。應考者中，只有他得了滿分。 錢偉長能有遠超同儕的文史功力，歸功于四叔錢穆對他的熏陶。 1938年，云南蒙自，西南聯(lián)大文學院在此落腳。日本并吞中國的野心，令戰(zhàn)爭席卷中華大地。敵我力量懸殊這一現(xiàn)實，使一群當時處于中國最頂層的知識人，感覺到中國可能有亡國之虞。他們在困窘與恐懼中思考中國該何去何從。 錢穆就是其中的一員。 在好友陳夢家的鼓勵和一再要求下,錢穆答應撰寫一本通史。這就是后來著名的《國史大綱》。 錢穆的弟子嚴耕望曾說：“近六十年來，中國史壇甚為興盛，名家大師輩出。論根底深厚，著作宏富，不只先生一人。但先生才氣磅礴，識力深透，文筆勁悍，幾無可倫比。” 《國史大綱》出版后，錢穆在重慶等地進行了多場演講，闡揚傳統(tǒng)文化，激勵軍民抗戰(zhàn)士氣，聲譽日高。嚴耕望感嘆，“國家多難，書生報國，此為典范，更非一般史家所能并論。” 1929年，顧頡剛回到家鄉(xiāng)蘇州，拜訪了當時為蘇州中學國文教師的錢穆，借去了錢穆正在撰寫的《先秦諸子系年》手稿?；丶易x了之后，顧頡剛認為，錢穆已經(jīng)不適合再在中學教書了，便推薦他到中山大學任教，可惜未能成行。 1930年，錢穆到燕京大學任國文講師，剛進學校，他就展現(xiàn)出了強烈的“中國意識”。有一次，燕京大學校長司徒雷登設宴招待新同事，錢穆以初來乍到的身份，向校長進言：“我一向聽說，燕京大學是教會大學里中國文化程度最高的，現(xiàn)在看來是徒有其名，因為我一進校門就看到M樓，S樓，所謂的中國文化在哪里呢？建議改用中國名字。滿座為之默然。后來，燕京大學召開會議討論，最后采納了錢穆的建議，把M樓改為穆樓，S樓改為適樓，其他建筑以此類推。至于校園里那個景色秀麗的湖該用哪個名字，大家爭論不休，最后錢穆定為“未名湖”——1949年后，燕京大學被撤銷，北京大學遷到燕大，自那以后，未名湖成為北大的代稱。 錢穆對自己的要求，是做一名“傳統(tǒng)人物”，確切來說，是做一名中國傳統(tǒng)人物。 在北大，錢穆和胡適的課是最受學生歡迎的，其中一個吸引點就是兩人的觀點往往相反。胡適批判傳統(tǒng)文化，錢穆則推揚傳統(tǒng)文化的價值。錢穆毫不客氣地表達對胡適的不認同。一次，商務印書館約請胡適編寫一本中學國文教材，胡適邀請錢穆合寫。錢穆拒絕了，明確告訴胡適：“你我關于中國文學的意見迥異，如果各寫一本書讓讀者比對著來讀，那樣會對讀者有益，但合寫一本則不行?！? 大致來說，抗戰(zhàn)之前，錢穆還是與主流學派保持了和而不同的狀態(tài)。日本人全面侵華的槍聲響起，錢穆終于爆發(fā)，開始嚴厲批評新風氣。對菲薄傳統(tǒng)風氣的深憂，遍見于錢穆抗戰(zhàn)后所著的書中。在20世紀的學人中，我們很難看到第二個人，像他這樣不厭其煩地勸人要多讀中國書、要做一個中國人。這也成了他身上一大爭議點所在。 1986年6月，錢穆在素書樓結束了一生的教學生涯，媒體蜂擁而至，關注這位耆宿的告別杏壇之作。錢穆對在場的學生說：“或許再過十年二十年，我的姓名都被人遺忘了?，F(xiàn)在哪人再講梁任公？……照這樣子，將無歷史可講。……求新求變，那真是值得驚心動魄的?！睜幾h聲中，這位老人的溫厚與深憂，往往被低估。 抗戰(zhàn)