泰興第二高級中學(xué)20xx年秋學(xué)期期中考試試卷(編輯修改稿)
2025-07-07 01:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，我們?nèi)h成熟的標(biāo)志是第七次全國代表大會，那是在一九四五年。我們從一九二一年建黨，經(jīng)過了二十四年，才成為一個成熟的黨。當(dāng)然，這是從全黨來說。作為中央領(lǐng)導(dǎo)，可以說在一九三五年一月遵義會議……就成熟了，這也用了十三年半的時間?！敝泄矁纱巫呦虺墒斓年P(guān)鍵在于( )A．堅持革命實踐與反思 B．建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線C．選擇中國式革命道路 D．接受共產(chǎn)國際指導(dǎo)18．2017年是鄧小平逝世20周年。他在南巡談話中說：“證券、股市，這些東西究竟好不好，有沒有危險，是不是資本主義獨有的東西，社會主義能不能用？允許看，但要堅決地試?？磳α?，搞一兩年對了，放開；錯了，糾正，關(guān)了就是了?！编囆∑降倪@番講話主要反映的是( )A．市場經(jīng)濟(jì)并不是資本主義所獨有的B．經(jīng)濟(jì)體制改革重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市C．設(shè)立沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)有必要進(jìn)行試驗D．經(jīng)濟(jì)建設(shè)既要防“左”又要反“右”19．下列各項史實與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是( ) 史實結(jié)論A1977年，我國恢復(fù)統(tǒng)一高考招生的制度 科教興國戰(zhàn)略正式實施 B20世紀(jì)80年代初，鄧小平提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想 中國恢復(fù)對香港、澳門行使主權(quán) C從1980年起，我國先后建立了深圳、珠海、汕頭、廈門和海南經(jīng)濟(jì)特區(qū) 社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立 D2003年，我國成功發(fā)射了“神舟”五號載人宇宙飛船 中國航天科技步入世界先進(jìn)國家行列 20．尤內(nèi)斯庫的《禿頭歌女》描述了英國的史密斯夫婦在自家的起居室中，幾乎沒有什么共同語言。他們把此說成彼，把是說成非，在無聊無意義的語言中，他們的生活狀態(tài)毫無生存價值。劇中的馬丁夫婦也和史密斯夫婦一樣，他們到史密斯家中做客時，竟然認(rèn)不出自己的丈夫或夫人。在一段冗長的對話后，他們終于發(fā)現(xiàn)他們是一對夫妻?！抖d頭歌女》是沒有結(jié)尾的戲劇。結(jié)局亦是開始，開始代表著結(jié)束。下列文學(xué)作品中，與它同屬于一個文學(xué)流派的是( ) 第Ⅱ卷（選擇題 共60分）二、非選擇題：本大題共計60分。其中第21題12分，第22題12分，第23題11分，第24題13分，第25題12分。21． (12分)古代儒學(xué)家一直關(guān)注自然現(xiàn)象與人類社會的關(guān)系，閱讀下列材料： 材料一 星隊(墜)木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇(暗)而政險，則是雖無一至者，無益也。 ——荀子《天論》 材料二 陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。 ——董仲舒《天人三策》 材料三 生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而己矣。 ——王夫之《讀通鑒論》 請回答： (1)據(jù)材料一，概括荀子的自然觀。結(jié)合所學(xué)知識，指出其政治主張。(4分) (2)據(jù)材料二，歸納董仲舒的思想主張及其目的，并辯證認(rèn)識董仲舒與荀子思想的關(guān)系。(4分) (3)據(jù)材料三，指出王夫之認(rèn)為國家治亂存亡的關(guān)鍵因素及其思想特點。(2分) (4)綜合上述材料，指出不同時期儒學(xué)家探討的共同主題和出發(fā)點。(2分)22． (12分)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型是一項社會系統(tǒng)工程，中國百年來的現(xiàn)代化之路顯現(xiàn)出文化變遷的內(nèi)在邏輯。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 明清之際，中國處在由傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，……人們對理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機(jī)。為了矯正理學(xué)所帶來的社會弊端，……于是，明朝中后期，在復(fù)興古學(xué)(經(jīng)學(xué))的潛流中，從封建社會的母體中產(chǎn)生了一股在批判宋明理學(xué)過程中逐漸形成的……實學(xué)思潮……從而開啟了明清之際懷疑、揭露、批判封建專制制度的序幕，成為明清之際人文啟蒙思潮的一個重要內(nèi)容。 ——王杰《明清之際：思想的沖突、批判與創(chuàng)新》 材料二 文化觀念是社會變革的根本基礎(chǔ)，但在近代轉(zhuǎn)型的過程中，中國社會的變革卻始終都在朝著實用的方向發(fā)展，……而沒有從制約“器物”與“制度”的思想觀念文化上入手反思，而若沒有這些文化基礎(chǔ)就不可能有建立在此基礎(chǔ)上的相應(yīng)的社會政治制度，這點卻被我們最廣大的人們所忽略了。由此以后……都不斷地遭到挫敗，這實在不能說是沒有其深刻原因的。 ——劉惠君《試論近代中國的社會轉(zhuǎn)型》 材料三 近代儒家文化缺乏一種在西方挑戰(zhàn)面前，進(jìn)行自我更新的內(nèi)部機(jī)制，難以實現(xiàn)從傳統(tǒng)觀念向近代觀念的歷史轉(zhuǎn)變，從而只能繼續(xù)以傳統(tǒng)為自我中心的文化心理和陳舊的認(rèn)識思維框架，來被動地處理種種事態(tài)與危局。由于觀念與現(xiàn)實的嚴(yán)重悖離，近代儒家文化從而陷入自身難以擺脫的困境。 ——蕭功秦《儒家文化的困境(近代士大夫與中西文化碰撞)》 材料四 社會轉(zhuǎn)型背后是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題。文化機(jī)制作為社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)性邏輯，深刻影響著社會轉(zhuǎn)型的方式，是社會轉(zhuǎn)型的本質(zhì)。而文化轉(zhuǎn)型則以社會轉(zhuǎn)
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1