【文章內(nèi)容簡介】 外。丑行又叫小花臉、三花臉。包括文丑：伶俐風(fēng)趣或陰險(xiǎn)狡黠的角色。武丑：精明干練而風(fēng)趣幽默的豪杰義士。1我們常說的“十八般武藝”最初指的是什么?A、使用十八種兵器的技能 B、十八種武術(shù)動(dòng)作 (A)十八般武藝，中國武術(shù)的一個(gè)傳統(tǒng)術(shù)語，也稱“十八般兵器”、“十八般武器”，常見于中國古代的戲曲、小說中，指使用各種武術(shù)器械的功夫和技能?，F(xiàn)代人對(duì)“十八般武藝”的理解是泛指多種武器，或多種技能。自清代以來,十八般武藝主要有四種說法:“刀、槍、劍、戟（jǐ）、鎲（tǎng）、棍、叉、耙（p225。）、鞭、锏（jiǎn）、錘、斧、鉤、鐮（li225。n）、扒、拐、弓箭、藤牌”。,唯后三件變?yōu)?代、抉、弓矢（gōng shǐ）?！熬砰L九短”。九長為槍、戟、棍、鉞（yu232。）、叉、鎲、鉤、槊（shu242。）、環(huán)；九短為刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵（chǔ）。這種列法，遠(yuǎn)射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌消失，也是近代練武者不善習(xí)弓矢，只教套路的反映。、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星錘等18種兵器。這也是為今天大多數(shù)人所接受的一種排列方法。1假如你的一首五絕詩被雜志社采用，按照正文部分每字5元來計(jì)算，你應(yīng)得多少稿費(fèi)？A、50元 B、100元 C、200元 (B)絕句，或稱截句，斷句；常見的絕句有五言絕句、七言絕句，而六言絕句較為少見。五言絕句是絕句的一種，屬于近體詩范疇；五言四句而又合乎律詩規(guī)范的小詩，叫做五言絕句，簡稱五絕。五言絕句僅二十字，便能展現(xiàn)出一幅幅清新的畫圖，傳達(dá)一種種真切的意境；因小見大，以少總多，在短章中包含著豐富的內(nèi)容，是其最大特色。代表作品有柳宗元的《江雪》、王維的《鳥鳴澗》、李白的《獨(dú)坐敬亭山》、杜甫的《八陣圖》、王之渙的《登鸛雀樓》、劉長卿的《送靈澈上人》等。1下面哪個(gè)字常用作表示順序的第五位？A、戊 B、戍 C、戌 (A)戍（sh249。）、戌（xū）、戊（w249。），戍點(diǎn)橫戌無戊。 己（jǐ）、已（yǐ）、巳（s236。）；自己，已經(jīng)，巳時(shí)。 未（w232。i）、末（m242。）；未來、末尾。傳說天干地支是黃帝時(shí)候的大撓氏所創(chuàng)。在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(w249。)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(r233。n)、癸(guǐ)。子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（y237。n）、卯（mǎo）、辰（ch233。n）、巳（s236。）、午（wǔ）、未（w232。i）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（h224。i）。天干五行分為陰與陽，具體是：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬為陽性，乙丁己辛癸為陰性。詩曰：春季甲乙東方木，夏季丙丁南方火；秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水；戊己中央四季土。1諸子百家中名家的特點(diǎn)是注重邏輯辯證，以下哪個(gè)典故能體現(xiàn)名家的這一特點(diǎn)？A、“白馬非馬” B、“指鹿為馬” (A)白馬非馬，這是戰(zhàn)國時(shí)期趙國的邏輯學(xué)家公孫龍（約公元前320250年）提出的一個(gè)著名的邏輯問題，出自《公孫龍子白馬論》。通俗講解“白馬非馬”論：“馬” 指的是馬的形態(tài)，“白馬”指的是馬的顏色，而形態(tài)不等于顏色，所以白馬不是馬 (白馬非馬)?！鞍遵R”確實(shí)非“馬”，公孫龍的辯法其實(shí)是指“白馬”和“馬”兩個(gè)詞的意義不一樣，而這點(diǎn)卻是任何人無法反駁的。而其他人則認(rèn)為公孫龍要證明的是“白馬”不屬于“馬”的一種，由于公孫龍偷換概念，導(dǎo)致其他人一直錯(cuò)誤的從正確方向進(jìn)攻，而一旦公孫龍占據(jù)主動(dòng)，他就可以更換概念，從他的路上輕而易舉的壓死對(duì)方，因?yàn)樗母拍罹褪钦_的。簡單來說，公孫龍用事實(shí)B證明B存在，再偷換概念說明A存在?！鞍遵R非馬”論折服了當(dāng)時(shí)的許多名辯智士，真正用無懈可擊的邏輯擊倒公孫龍“白馬非馬”論的，還是后來墨家的四種推論：白馬，馬也，乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。車，木也，乘車，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且讀書，非讀也。好讀書，好書也。桃之實(shí)，桃也。棘之實(shí)，非棘也。上述的一、二、四推論在墨子的《墨子小取》中有詳細(xì)論述?！咀g文】白馬是馬，所以騎白馬，可以說是騎馬。驪馬也是馬，所以騎乘驪馬，也可以說是騎馬。（驪：l237。深黑色的馬）車，是木頭做的，乘坐車，不能說是在乘坐木頭。船，是木頭做的，但是進(jìn)入船艙，不能說是進(jìn)入了木頭里。且讀書（隨意的泛泛而覽），這種行為不能稱之為讀書。喜愛、認(rèn)真的讀書，才是喜愛書籍的表現(xiàn)（兩好均讀為h224。o）。桃樹的果實(shí)是桃子。荊棘的果實(shí)卻不是棘刺。指鹿為馬，指著鹿，說是馬；比喻故意顛倒黑白，混淆是非。出自西漢司馬遷《史記秦始皇本紀(jì)》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也。’二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬。’問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高，或言鹿者。高因陰中諸言鹿者以法。后群臣皆畏高。”亂：叛亂，此處指篡奪秦朝的政權(quán)。 設(shè)驗(yàn)：設(shè)法試探。 持：帶著。 二世：指秦二世皇帝胡亥。 阿順：阿諛奉承。 因：于是，就。 陰中諸言鹿者以法：暗地里假借法律懲處那些直說是鹿的人。諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被發(fā)展成學(xué)派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。諸子指的是中國先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。名家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。1古人的婚禮在什么時(shí)間舉行？A、早上 B、中午 C、傍晚 (C)據(jù)史料記載，“婚者，謂黃昏時(shí)行禮，故曰婚”。 古時(shí)候的婚禮是：晨迎昏行，早上男方去女方家迎娶新娘，黃昏舉行婚禮儀式。古人認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，此時(shí)日月漸替，含有“陽往陰來”之意，講究天人合一的華夏先民選擇了這么一個(gè)微妙的時(shí)刻行娶妻之禮，也包含著神圣虔敬的情感。所以古代一直有“上午接親，晚上拜堂”的說法。也就是說，晚上舉行婚禮才是中華民族源遠(yuǎn)流長的婚禮習(xí)俗?！盎椤弊?，拆開為“女”“昏”，而在《禮記昏義》中的“昏”，原文作“昬”，是得名于先民的親迎禮于黃昏時(shí)進(jìn)行?！敖Y(jié)婚與黃昏”中的“婚、昏”同音，也是古代人在晚上結(jié)婚的例證。 “近朱者赤，近墨者黑”所蘊(yùn)含的道理和下列哪句話最相似？A、青出于藍(lán)，而勝于藍(lán) B、蓬生麻中，不扶而直 C、公生明，偏生暗 (B)“近朱者赤，近墨者黑”比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。蘊(yùn)含著客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響的道理。出自晉傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。”靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。發(fā)出的聲音一致,則會(huì)發(fā)出宏亮且清晰的聲音；形體如果端正者,則其所體現(xiàn)出來的影子也會(huì)是直的。“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”比喻人經(jīng)過學(xué)習(xí)或教育之后可以得到提高。常用以比喻學(xué)生超過老師或后人勝過前人等。語出《荀子勸學(xué)》：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！? 青：靛（di224。n）青。 藍(lán)：蓼（liǎo）藍(lán)之類可作染料的草?！芭钌橹校环龆薄北扔魃钤诤玫沫h(huán)境里，自然得到健康成長。語出《荀子勸學(xué)》：“蓬（p233。ng）生麻中，不扶而直，白沙在涅（ni232。），與之俱黑?！迸畈蓍L在麻地里，不用扶持也能自然挺直，白沙混進(jìn)了黑泥里，就和黑泥一樣黑了?！肮?，偏生暗”喻批公正就耳聰目明，偏私就昏暗愚昧。謂指公正便能明察事理，后以此三字作為官場箴規(guī)。語出《荀子不茍》：“公生明，偏生暗，端愨（qu232。）生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀（ji233。）所以分也。” 愨：誠實(shí)，謹(jǐn)慎。 桀：夏朝最后一個(gè)國王，名履癸，是中國歷史上有名的暴君。 公產(chǎn)生正直明察，偏產(chǎn)生暗昧自私，誠實(shí)忠厚產(chǎn)生通達(dá)，欺詐虛偽產(chǎn)生障礙，真誠可信產(chǎn)生神明，虛夸妄誕產(chǎn)生惑亂。這六種態(tài)度產(chǎn)生的六種不同結(jié)果，君子必須謹(jǐn)慎地對(duì)待。這是士君子行為的首要準(zhǔn)則，也是人們區(qū)分圣王和暴君的標(biāo)準(zhǔn)?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。” 比喻積累的作用，可以充實(shí)、豐富、完善自己?？捎脕碚撜f學(xué)習(xí)工作貴在不斷積累。 （五下語文拓展二）語出《荀子勸學(xué)》：“故不積跬（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！? 跬： 半步，古時(shí)稱人行走, 舉足一次為跬, 舉足兩次為步, 故半步叫“跬” 。 不積累一步半步，就沒有辦法到達(dá)千里的地方；不積累小河流，就沒有辦法匯成江海?！盾髯印肥菓?zhàn)國后期儒家學(xué)派最重要的著作?！盾髯印芬粫翊嫒▌駥W(xué)第一、不茍第三），除少數(shù)篇章外，大部分是荀子自己所寫。荀子的文章擅長說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強(qiáng)的說服力和感染力。荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國后期趙國人，時(shí)人尊稱為荀卿。漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱為孫卿。荀子在吸收法家學(xué)說的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；在“法先王”的同時(shí)，又主張“法后王”；主張“性惡”論（常被與孟子的性善論比較），強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。這些都說明荀子與嫡傳的儒學(xué)有所不同。荀子還提出了人定勝天，反對(duì)宿命論，萬物都循著自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物主義觀點(diǎn)。2“天時(shí)不如地利，地利不如人和”出自：A、《孟子》 B、《莊子》 （A）“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！背鲎浴睹献庸珜O丑下》?！疤鞎r(shí)”則指作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)、氣候等；“地利”是指山川險(xiǎn)要，城池堅(jiān)固等；“人和”則指人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)等。 意指：有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協(xié)力?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！背鲎浴睹献?離婁下》。意思是：愛別人的人，別人也永遠(yuǎn)愛他；尊敬別人的人，別人也永遠(yuǎn)尊敬他。 （四下語文園地二）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！背鲎浴睹献?梁惠王上》。第一個(gè)“老”是動(dòng)詞，尊敬的意思；第二、第三個(gè)“老”是名詞，長輩的意思；第二個(gè)指自己的長輩，第三個(gè)指別人家的老人。第一個(gè)“幼”是動(dòng)詞，“撫養(yǎng)……”的意思；第二、第三個(gè)“幼”字是名詞，子女、小輩的意思；第二個(gè)指自己家的孩子，第三個(gè)指別人家的孩子。兩句中的“及”都有推己及人的意思。 意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人；在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。 （四下語文園地二）《孟子》是孟軻的言論匯編，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)；由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成，成書大約在戰(zhàn)國中期。《孟子》共七篇，每篇分為上下：（一）《梁惠王》，（二）《公孫丑》，（三）《滕文公》，（四）《離婁l243。u》，（五）《萬章》，（六）《告子》，（七）《盡心》。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”，屬儒家經(jīng)典著作。 孟子的文章文章氣勢充沛，說理暢達(dá)，并長于論辯。孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿（y），戰(zhàn)國魯國鄒（今山東鄒縣東南部）人。孟子主張仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕，他學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論。孟子繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“亞圣”；將兩人的思想合稱為“孔孟之道”?！安痪徽\，不能動(dòng)人。” 出自《莊子雜篇漁父》。意思是：不真誠就不能打動(dòng)別人。在《莊子》的原文為“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人?！币馑际侵溉诵缘幕ǘ洌罴儩嵶钫\實(shí)，便是真性；不純潔不誠實(shí)，不可能感動(dòng)人。俗語“精誠所至，金石為開”，可為這句話作注。 （六上語文拓展三）《莊子》是戰(zhàn)國早期莊子及其后學(xué)所著。據(jù)《漢書藝文志》著錄五十二篇，已失傳，今本三十三篇（內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一）。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式?！肚f子》也是道家經(jīng)文，到漢代道教出現(xiàn)后尊之為《南華經(jīng)》?！肚f子》與《周易》、《老子》合稱“三玄”，是我國古代最高哲學(xué)經(jīng)典。莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，字子休（史記中司馬遷未提莊子的字），戰(zhàn)國宋國蒙（今河南商丘，一說安徽蒙城）人。莊子最早闡述了“無始而非卒也，人與天一也?！?之天人合一的思想概念。莊子是道家學(xué)派的代表人物，道家始祖老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者；他繼承和發(fā)展老子“道法