【文章內(nèi)容簡介】 這兩個特點(diǎn)，而后者則強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更合適于容納近代浪漫主義運(yùn)動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。四、簡答題（本題型每題10 分。請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。鼓勵學(xué)生用自己理解的語言回答問題，凡言之有理，皆可以給鼓勵分?jǐn)?shù)。)如何理解哲學(xué)對思想文化的促進(jìn)作用？答題思路：哲學(xué)對人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用，其中，對日常意識的反思，對學(xué)科前提的批判，以及對自由意識的促進(jìn)，是哲學(xué)對思想文化的三個主要作用。（要點(diǎn)；需補(bǔ)充要點(diǎn)內(nèi)容。）蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無價值的”。你同意他的這一觀點(diǎn)嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”或“未經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”？請概括它們的區(qū)別，并簡要說明。答題思路：（1）同意。（2）“已經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”是指對那些支配人們?nèi)粘Ｉ畹募俣ǖ男拍钋疤?，進(jìn)行思想上的懷疑和批判，即進(jìn)行哲學(xué)的反思和質(zhì)疑；“未經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”是指人們生活或行動聽任傳統(tǒng)和常識的基本信念前提的支配，而不對這些假定的基本信念前提作批判性的考察。（3）從哲學(xué)上看，支配人們?nèi)粘Ｉ畹男拍畹那疤嶂饕袃深?，即傳統(tǒng)和常識。傳統(tǒng)是以往文化和實(shí)踐的記錄，但傳統(tǒng)的東西也包含了可能是過時的或虛假的意思，聽任未經(jīng)分析和檢驗(yàn)的傳統(tǒng)支配我們的生活有時是很危險的；常識是人所共知的意思，在日常生活中，許多人們共知的東西往往夾雜著大量的愚見或偏見。如果從科學(xué)的角度或它們產(chǎn)生的結(jié)果的角度來看它們的話，這些常識給人們的選擇和活動提供的信息前提，往往是虛幻的或極不可靠的。（4）如果人們不對假定的信念前提進(jìn)行檢驗(yàn)和批判性的審視，任其支配我們的生活，則社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。所以，我們應(yīng)該對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)。因此蘇格拉底的“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無價值的”的觀點(diǎn)是正確的。簡析本體論的三種主要形態(tài)的異同及其意義。答案要點(diǎn)：（1）本體論的三種主要形態(tài)是：“是論”、“在論”、“道論”，都是研究“一般存在者”的學(xué)問，在哲學(xué)領(lǐng)域中占有非常重要的地位。（2）“是論”和“在論”都是西方哲學(xué)的肯定存在優(yōu)先于非存在的本體論的兩種形式。“道論”是中國哲學(xué)的本體論，認(rèn)為非存在優(yōu)先于存在，是一種迥異于西方哲學(xué)本體論的獨(dú)特的本體論的形式（答對意思即可給分）。（3）“是論”是本體論的最重要、最核心的內(nèi)容，它以“求是”為終極目標(biāo)，“求真”在某種意義上就是“求是”。但它也存在著某些弊端。（4）“在論”是本體論不可或缺的重要組成部分，它主張“返回事物本身”；重新清理存在的基地；為心靈的精神家園尋找安身立命之所。（5）“道論”是一種“生態(tài)哲學(xué)”，有利于世界的可持續(xù)發(fā)展；它主張“一切皆變”，貫穿了辯證法思；它主張“有生于無”，影響了中國人的處世為人的性格和心態(tài)。（答對意思即可給分）簡述西方文化發(fā)展對哲學(xué)的影響。答案要點(diǎn)：（1）西方文化發(fā)展對哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展、文化發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展三個層面。（2）一般地說，哲學(xué)最關(guān)注的首先是科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步中提出的問題。而哲學(xué)對這些問題的回答，既解決了科學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論性質(zhì)問題，又把文化變革的要求納入自己的思考框架之中，并擴(kuò)展而成為一個統(tǒng)一的大文化問題，從而向社會文化的各個方向擴(kuò)展簡述非結(jié)果論的主要的理論形式和主要內(nèi)容。答案要點(diǎn)：（1）所謂非結(jié)果論是相對于結(jié)果論的一種倫理學(xué)理論，是指一種行為的道德與否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。（2）一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”和康德的“義務(wù)論”是非結(jié)果論的兩種最重要的代表性理論。（3）“圣諭論”強(qiáng)調(diào)無論什么時候，在什么條件下，一個人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事，否則就是不道德； “義務(wù)論”把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動機(jī)決定的善的行為。（本題不要求必須是統(tǒng)一的答案，只要學(xué)生答對意思即可給分）什么是結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？答題思路： （1）所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。（2）結(jié)果論有兩種不同的理論形式：利己主義和功能主義。（3）利己主義相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的。功能主義則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠與這種行為有關(guān)的各方面帶來益處的。（4）無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動力。什么是慣例論? 慣例論與宿命論有什么區(qū)別？答題思路：（1）“慣例論”是屬于不可知論的藝術(shù)定義，是迄今為止仍極為流行的一種藝術(shù)定義。主要觀點(diǎn)是：在我們的社會中，有一些人或團(tuán)體有能力通過一種簡單的命名性行為，即可以采取把某些東西叫做“藝術(shù)”的形式，來把它們從某種人工制作的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品（答出意思即可給分。）。（2）“宿命論”否定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。宿命論與慣例論屬于不同的哲學(xué)范疇，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。（答出意思即可給分）。結(jié)合你所學(xué)的知識，簡要分析馮友蘭先生的四種境界說。 答題思路：（1）根據(jù)人之覺解的程度不同，馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的四種類型：即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。(2)聯(lián)系實(shí)際談自己的觀點(diǎn)（答案略） 　 如何評價亞里士多德下面一段話？ 亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理思索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明……這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)。”答題思路：主要是看是否理解什么是哲學(xué)。理解這段話的要點(diǎn)是：（1）這和西方人對哲學(xué)的理解有關(guān)。希臘人對自然的存在表示驚訝，這是哲學(xué)得以產(chǎn)生的一個前提。（2）這種驚訝是沒有任何功利性的，因此他們認(rèn)為，哲學(xué)也是沒有功利性的，是“惟一的自由學(xué)術(shù)”?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義哲學(xué)有何區(qū)別？ （1）現(xiàn)代主義哲學(xué)是反對“神本主義”的，但它畢竟主張“人本主義”，也就是說，它以人類的理性或非理性作為衡量一切的標(biāo)尺。但后現(xiàn)代主義哲學(xué)則不然，它認(rèn)為一切都是不確定的，不僅理性不是人的中心，非理性也不是，甚至“大寫的人”已死！　 （2）按照教材上的解釋，后現(xiàn)代主義哲學(xué)是二十世紀(jì)六七十年代在西方國家出現(xiàn)的具有重大影響的哲學(xué)思潮，它主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對“現(xiàn)代性哲學(xué)”主客對立的思維模式，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義。1研究存在之為存在的問題的學(xué)問是什么？其構(gòu)建的哲學(xué)體系與倫理學(xué)有哪些區(qū)別？答案思路：（1）研究存在之為存在的問題的學(xué)問是形而上學(xué)。（2）形而上學(xué)是對存在的本質(zhì)、基礎(chǔ)及其結(jié)構(gòu)問題的哲學(xué)探索，是研究實(shí)在問題，解釋宇宙的最高原則并根據(jù)這些原則對宇宙作最一般的思考的哲學(xué)體系。形而上學(xué)屬于理論哲學(xué)的范疇。(3)倫理學(xué)是關(guān)于人的自由的本質(zhì)、范圍和程度問題的學(xué)問，是研究倫理、道德活動的價值判斷問題，討論與人的行為方式有關(guān)的價值問題的哲學(xué)體系，屬于實(shí)踐哲學(xué)的范疇。 (4)形而上學(xué)只關(guān)心整體的、總體的存在；只關(guān)心統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在（不可數(shù)）；它只關(guān)心終極的存在；只尋求存在的原始直觀。1如何理解“自誠明”與“自明誠” 兩種相互對立的認(rèn)識論路線。答題思路：（1）“自誠明”與“自明誠” 指的都是儒家哲學(xué)的認(rèn)識論路線。（2）《中庸》中指出：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！痹谶@里，所謂“誠”是指由盡性之學(xué)所得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識。（答出意思即可給分）（3）“自誠明”是說，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向知識； （4）“自明誠”是說，首先從知識入手可以進(jìn)一步通向道德。（5）就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣?！倍呖梢允馔就瑲w。1請說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最具有影響的藝術(shù)定義，并簡要述其內(nèi)涵。答題思路：教材介紹了當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中三種著名的藝術(shù)定義：（1）家族相似論：是指藝術(shù)像一個家族中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個可觀察到的因而是無差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。（2）慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來看待，是因?yàn)樗鼈冊谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。（3）意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受日常感情影響，與一切倫理和社會方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。五、材料分析題 (根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進(jìn)行分析。答案不求統(tǒng)一，鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。字?jǐn)?shù)要求600字以上。）（一）“不知道教學(xué)模式”古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為教學(xué)過程不是傳授知識的過程，而是與學(xué)生進(jìn)行對話，共同探尋真理的過程。在這個過程中，教師應(yīng)當(dāng)報(bào)有一種真誠的“無知”態(tài)度，通過與學(xué)生的對話，幫助學(xué)生獲取真理。在現(xiàn)代美國學(xué)校教育中，蘇格拉底的這種“無知”態(tài)度，和教學(xué)模式正為美國的教師所繼承和發(fā)揚(yáng)，它演化為一種教師追求“不知道”的教學(xué)模式。美國教師追求“不知道”的教學(xué)模式，并不是他們不知道學(xué)生對知識和技能的需要和渴望，也并不是他們對教學(xué)和學(xué)生不負(fù)責(zé)任，而是反映出他們對現(xiàn)代教育和教學(xué)的一種獨(dú)特的理解。在美國教師看來，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，雖然許多已知的知識已經(jīng)代替了未知的知識，但仍有許多未知的東西在向已知挑戰(zhàn)。僅僅給學(xué)生已知的知識是不夠的，必須培養(yǎng)學(xué)生以積極的心態(tài)對待已知和未知。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐與思考來充實(shí)自己的頭腦，而不是依賴別人的頭腦。教學(xué)的目的主要是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，使學(xué)生善于用自己的頭腦去思考、去判斷，并得出自己的獨(dú)特見解，否則學(xué)生學(xué)到的東西再多，也是別人的死的東西，不能夠繼續(xù)豐富與創(chuàng)新。（選