【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 先天的能力，但起初這種能力與經(jīng)驗(yàn)思維能力是渾然不分的，只有經(jīng)過(guò)后天的系統(tǒng)的訓(xùn)練才可能彼此分開，獨(dú)立出來(lái)。而如果要將理論思維能力提高到較高的程度，則需要付出長(zhǎng)期、艱苦的努力。 　　理論來(lái)源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又高于經(jīng)驗(yàn)。理論是凝結(jié)了無(wú)數(shù)前人成功及失敗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的載體，本身并不是純粹虛無(wú)縹緲的、空幻的東西，任何輕視理論的觀點(diǎn)都是完全錯(cuò)誤的。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐不是盲目的實(shí)踐，而是根本稱不上人的理性的實(shí)踐活動(dòng)。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，但同學(xué)們忽視了一點(diǎn)：這種觀點(diǎn)的前提是理論與實(shí)踐二者在靜態(tài)的角度來(lái)講首先是分離的，是兩回事，不能混為一談，同時(shí)二者的結(jié)合也是有條件的，相對(duì)的。 　　我們習(xí)慣于把觀點(diǎn)和實(shí)踐直接結(jié)合在一起。如我們往往自己提出一種觀點(diǎn)，然后直接舉出實(shí)際例子，依此作為理由說(shuō)明自己是正確的，并且不容其他同學(xué)反駁，似乎已經(jīng)真理在握。他們不明白現(xiàn)實(shí)并不能直接證明任何東西，要證明必須通過(guò)邏輯推理和分析。這種簡(jiǎn)單的所謂“證明”方法忽視了理論所具有的說(shuō)服功能，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)范作用。 法學(xué)研究，尤其是法理學(xué)的研究、探討，可謂是“形而上學(xué)”的探討，未必和實(shí)踐結(jié)合非常緊密。前一段時(shí)間出版了一本書，題目是《返回法律的形而下》，是浙江大學(xué)法學(xué)院的老師的論文集。該書的一個(gè)基本的觀點(diǎn)就是，以前我們法理學(xué)界主要是研究形而上的問(wèn)題，與實(shí)際偏離太遠(yuǎn)，今后要扎扎實(shí)實(shí)研究“形而下”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？蓡?wèn)題在于：我們何時(shí)“形而上”過(guò)？形而上學(xué)不是空洞、玄妙，甚至無(wú)用的代名詞。也不存在我們?cè)诜矫嫜芯恳呀?jīng)非常充分，而不需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。恰恰相反，我們現(xiàn)在研究得還很不夠，需要我們老老實(shí)實(shí)，靜下心來(lái)好好地研究一番，尤其是在當(dāng)前搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人心浮躁，急功近利的大環(huán)境下。 　　 理論思維從根本上講屬于哲學(xué)思維 　　不懂哲學(xué)，就談不上懂法理學(xué)。法理學(xué)可謂是介于一般法學(xué)學(xué)科與哲學(xué)之間的一門學(xué)科，實(shí)際上可以認(rèn)為是用哲學(xué)方法來(lái)研究法學(xué)而形成的一門學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是時(shí)代的精華，它為其他所有學(xué)科提供基本的世界觀和方法論的指導(dǎo)。法理學(xué)與哲學(xué)不可分割。法理學(xué)在大陸法系國(guó)家又稱為法哲學(xué)，大家知道著名哲學(xué)家黑格爾的法學(xué)名著題目就是《法哲學(xué)原理》，美國(guó)法學(xué)家博登海默有一本經(jīng)典著作就叫《法理學(xué)——法哲學(xué)及其法律方法》。 應(yīng)學(xué)會(huì)理論思維，善于抽象思維?！袄碚撘蛯?shí)踐相結(jié)合”是我們經(jīng)常談的一句話，但我們往往忽視了，這句話的前提是：理論與實(shí)踐是兩回事，不能相互混淆，二者有內(nèi)在矛盾。換句話說(shuō)，也就是二者具有各自的獨(dú)立性。如果我們尚未學(xué)會(huì)理論思維，卻大談理論與實(shí)踐結(jié)合，實(shí)際上最后就只能是拋棄理論思維，在低層次上開展工作。為了提高自己的理論思維能力，我建議大家要大量地閱讀哲學(xué)著作。除通常所講的馬列主義哲學(xué)以外，尤其要注意閱讀現(xiàn)代西方哲學(xué)著作。如現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方面的書籍，卡爾？波普爾的《猜想與反駁》，庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》和《必要的張力》，懷特的《分析的時(shí)代——二十世紀(jì)的哲學(xué)家》以及法律邏輯學(xué)等其他方面的書籍。 　?。ㄈ┓ɡ韺W(xué)的學(xué)術(shù)性 　　這里的學(xué)術(shù)性，主要是指專業(yè)性，以與大眾性、以及普及性相區(qū)別。盡管在某種意義上可以講任何一門大學(xué)基礎(chǔ)課程都具有學(xué)術(shù)性，但法理學(xué)這門課程的學(xué)術(shù)性是比較突出的。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，也就是要求同學(xué)們明白，我們應(yīng)該以搞學(xué)術(shù)活動(dòng)的方法來(lái)學(xué)習(xí)法理學(xué)。那么，何謂學(xué)術(shù)？ 　　作為論據(jù)。對(duì)于法學(xué)研究中的一些與眾不同的觀點(diǎn)，要么是完全贊同，要么是徹底否定，其理由也極其簡(jiǎn)單，因?yàn)樗鼈儗儆谖ㄎ镏髁x、辯證法或?qū)儆谖ㄐ闹髁x、機(jī)械論。遺憾地是，這并非是對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題所應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。 　　人們常說(shuō)哲學(xué)就是反思的學(xué)問(wèn)，其實(shí)任何學(xué)問(wèn)都是反思的學(xué)問(wèn)。學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅其基本思維方法是反思，同時(shí)其內(nèi)容也是反思的結(jié)果。沒有反思也就沒有學(xué)術(shù)研究，當(dāng)然也就不會(huì)產(chǎn)生法理學(xué)。沒有對(duì)現(xiàn)行的法學(xué)觀點(diǎn)、理論的分析、評(píng)價(jià)以及批判，也就談不上法理學(xué)這門學(xué)科的建立?？隙ǚ涩F(xiàn)實(shí)，這不是法理學(xué)的任務(wù)，至少不是主要的任務(wù)。毋寧說(shuō)法理學(xué)作為一種學(xué)術(shù)，其任務(wù)主要是否定現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。揭示現(xiàn)實(shí)中的矛盾，指出現(xiàn)實(shí)中的弊端和缺陷，以之作為動(dòng)力，從而促進(jìn)法律發(fā)展，這就是學(xué)術(shù)研究的基本社會(huì)功能。 　　學(xué)術(shù)研究就是批判。學(xué)術(shù)研究的過(guò)程就是懷疑現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。學(xué)術(shù)工作者就是抱著理想主義，甚至浪漫主義的態(tài)度去對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)、分析，從而啟發(fā)人們采取措施去建設(shè)一個(gè)更加美好的社會(huì)。德國(guó)哲學(xué)家康德有三大名著《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》，這里的“批判”二字令人深思。在學(xué)術(shù)上我們務(wù)必要堅(jiān)持我國(guó)一貫所倡導(dǎo)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，就是要“知無(wú)不言、言無(wú)不盡”，信守“學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)”的原則。也許胡適先生的話放在這里是合適的：“大膽假設(shè)，小心求證”。 　　 學(xué)術(shù)問(wèn)題貴在創(chuàng)新 　　如果說(shuō)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)日常生活中，往往要“求同存異”的話，那么在學(xué)術(shù)上我們要強(qiáng)調(diào)“存同求異”；如果說(shuō)在實(shí)際解決問(wèn)題的時(shí)候，我們要系統(tǒng)、全面地思考的話，那么在學(xué)術(shù)上我們往往是追求“片面而深刻”。我國(guó)著名刑法學(xué)權(quán)威教授有一篇文章，題目就是“緬懷片面”，對(duì)學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的認(rèn)識(shí)可謂一針見血。 大學(xué)可謂“象牙之塔”，應(yīng)有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的勇氣。真正的學(xué)問(wèn)家往往充滿浪漫主義精神，甚至“知其不可而為之”。 學(xué)術(shù)就是執(zhí)著，就是擇善固執(zhí)，要對(duì)自己的觀點(diǎn)充滿自信，敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，有主見，不唯書，不唯上，不迷信權(quán)威。 　　創(chuàng)新的前提是學(xué)術(shù)自由，人格獨(dú)立。北京大學(xué)之所以成為一流的學(xué)府，這與蔡元培先生所提出并被后來(lái)的北大人所堅(jiān)守的“思想自由、兼容并包”的傳統(tǒng)不可分的?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是具有創(chuàng)造精神的開拓性人才。創(chuàng)造來(lái)源于何處，最主要的就是同學(xué)們本身的個(gè)性。創(chuàng)新既不神秘，也并不困難，而是人的天性，關(guān)鍵是充分發(fā)揮這種潛力并不斷加以培養(yǎng)。按照張五常先生的觀點(diǎn)，一個(gè)人如果沒有一點(diǎn)創(chuàng)新是很難的事情。當(dāng)今社會(huì)是多元化的，對(duì)人才的需求也是多方面、多層次的。單一維度的人勢(shì)必不能滿足社會(huì)的需要。尊重并注意培養(yǎng)同學(xué)們的個(gè)性，實(shí)際上也就是培養(yǎng)同學(xué)們的創(chuàng)造性。作為大學(xué)教育來(lái)講，繼受以往的知識(shí)是非常重要的，但僅僅如此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須使同學(xué)們學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的思維，養(yǎng)成創(chuàng)造性思維的習(xí)慣。學(xué)會(huì)多方位、立體化的思維，善于側(cè)向思維，甚至逆向思維、反向思維，從矛盾的對(duì)立面的角度來(lái)思考問(wèn)題。 　　學(xué)術(shù)規(guī)范化是學(xué)術(shù)研究的前提和基礎(chǔ) 　　我們現(xiàn)在在探討法律問(wèn)題時(shí)，一味從自以為的“應(yīng)然”出發(fā)