北京大學(xué)中國哲學(xué)試卷整理(編輯修改稿)
2025-07-06 23:31 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 人性論的歷史的與邏輯的演變二原典解讀（略） （03）三、論述（二選一）（03） 版本一：分析、評價莊子齊是非的思想 分析、評價王陽明“知行合一”的觀點。 版本二：一、 分析并比較《老子》與《莊子》對道、有、無的論述（25分） 二、 解釋分析《壇經(jīng)》中的三科法門（25分） 三、 論述并比較《大乘起信論》和《成唯識論》中的阿賴耶識（阿黎耶識）概念（25分） 四、 論述分析《傳習(xí)錄》中的四句教說（25分）（共3小題，2小題各20分，3小題15分）（04）“理事無礙”思想 、王守仁、顏元之“格物”說 、義、道、德的論述（注：此題系01年中國哲學(xué)史考題重復(fù)）二 簡答 8分x5（05）離堅白,以說出故,崇本舉末,一物兩體,能必副其所三 問答 35分x2 國內(nèi)考生前3題選2,外國考生4選2（05）1老子與韓非道論異同2羅欽順與朱熹理一分殊3王守仁與王夫之知行觀異同4孟子與告子人性論比較四 標(biāo)點并翻譯古文 20分（05）中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。二，論述（06）1后期墨家“辯”的目的和邏輯原則2華嚴(yán)宗四法界學(xué)說3程顥和程頤人性論比較4孫中山知行觀三，標(biāo)點并翻譯（06） 故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物，物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然后止。有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然后止。名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數(shù)也，此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也。二、簡答題 （每題10分，共50分）（07）孔子的忠恕之道莊子的齊物思想王弼的圣人體無觀華嚴(yán)宗的四法界說朱陸之爭三、論述題 （每題
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