【文章內(nèi)容簡介】 究基本觀點(diǎn)的不同，對(duì)它的界定有著很大的差異?！? 美國文化人類學(xué)家羅思本尼迪克特，曾特別突出地使用了“文化模式”這一概念，其關(guān)于文化問題研究的代表作即為《文化模式》，并用文化模式理論來分析說明日本民族的文化特征，為美國在二次世界大戰(zhàn)后對(duì)日本的政策提供了文化理論的依據(jù)。她認(rèn)為，文化模式是一個(gè)群體普遍的或共同的心理特質(zhì)和價(jià)值取向，以及這種普遍的心理特質(zhì)和價(jià)值取向支配著群體中個(gè)人的行為方式。這種在群體中具有普遍性的而又與其他群體相異的文化模式，完全是由群體所具有的某種潛意識(shí)決定的。另一位美國文化人類學(xué)家克羅伯也論及過文化模式問題。他認(rèn)為，所謂文化模式，不過是關(guān)于文化結(jié)構(gòu)和文化功能的規(guī)定。一種文化有不同的結(jié)構(gòu)相應(yīng)就有不同的功能，一種文化具有某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)也就相應(yīng)具有某種穩(wěn)定的功能，這種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)及其借以構(gòu)成的基本要素和基本關(guān)系，就是一種結(jié)構(gòu)模式，即文化模式。他還將文化模式分為主要模式和次要模式。 通過對(duì)文化模式的研究分析，可以看到一個(gè)社會(huì)群體、一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的基本特點(diǎn)。同時(shí)，通過對(duì)不同社會(huì)群體、不同國家，不同民族的文化模式的比較研究，還可以看到不同社會(huì)群體、國家、民族之間文化的質(zhì)的區(qū)別，從而為不同社會(huì)群體、國家、民族之間的各方面的交往提供文化依據(jù)。文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 任何事物都是由不同的要素按照一定方式組成的有機(jī)系統(tǒng)，作為一種社會(huì)事物和現(xiàn)象的文化，也是如此。了解文化的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)、層面和要素，對(duì)于深入理解文化的概念和本質(zhì)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握文化運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律是十分必要的。　　文化系統(tǒng)，是由各文化要素或文化特質(zhì)在特定的時(shí)間和空間上相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成的、具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體?！　。?、文化系統(tǒng)的組成（要素結(jié)構(gòu)） 　整個(gè)大文化系統(tǒng)可分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化子系統(tǒng)，以及作為各個(gè)子系統(tǒng)聯(lián)接中介的語言符號(hào)系統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣系統(tǒng)?！　、拧∥镔|(zhì)文化系統(tǒng)　　物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的方式和產(chǎn)品是文化大系統(tǒng)的基礎(chǔ)層次。物質(zhì)文化并不是指純粹的器物、用具，而是指在內(nèi)涵和功能上具有物質(zhì)性的活動(dòng)，當(dāng)然也包括它的成果。實(shí)際上，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的方式、過程和結(jié)果里表現(xiàn)和沉淀著人們的精神、欲望、智慧、趣味愛好等，可以說，物質(zhì)產(chǎn)品是精神的物化。一般而言，滿足人們物質(zhì)生活需要的各種活動(dòng)，包括滿足衣食住行需要的工藝技術(shù)等都屬于物質(zhì)文化的范疇?！　∥镔|(zhì)文化直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類物質(zhì)的、自然的、經(jīng)濟(jì)的生活，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！　、啤≈贫任幕到y(tǒng)　　人們的物質(zhì)生活、精神生活、藝術(shù)生活都是社會(huì)行為。人們的文化活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系體系和人們社會(huì)化的生活里產(chǎn)生和發(fā)展的。反映人類社會(huì)的、政治的、集團(tuán)的生活的這一部分文化，是整個(gè)大文化系統(tǒng)的重要層面。這一子系統(tǒng)包括婚姻、家庭制度、親屬關(guān)系體系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律組織在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，各種社會(huì)形式、社會(huì)組織及其活動(dòng)等。　　制度文化直接反映人與人的關(guān)系。從一定意義上說，社會(huì)關(guān)系體系，包括家庭、家族集團(tuán)，區(qū)域、民族集團(tuán)，階級(jí)、國家，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教集團(tuán)，教育、科技、藝術(shù)組織等是形式，其活動(dòng)（其中主要的是社會(huì)的、政治的、集團(tuán)的生活）則是內(nèi)容?！　、恰【裎幕到y(tǒng)　　任何個(gè)人、社會(huì)組織和社會(huì)集團(tuán)的活動(dòng)，不僅僅有經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的生活，也不僅僅有政治的、集團(tuán)的生活，還有精神的生活。精神生產(chǎn)或精神活動(dòng)，包括科學(xué)的、宗教的、美學(xué)的、倫理的、教育的、哲學(xué)的生產(chǎn)或活動(dòng)等等，同時(shí)包括對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律活動(dòng)的理論概括和抽象。這是整個(gè)文化大系統(tǒng)的內(nèi)核。　　精神文化反映人的內(nèi)心世界，但又不是一般的情感、愿望、情趣、風(fēng)尚，而是凝煉成信仰、觀念、思想的理性的體系。人類的精神生活脫離不了物質(zhì)生活和社會(huì)生活，同時(shí)又高于物質(zhì)生活、社會(huì)生活?！　≥^之物質(zhì)文化和制度文化，精神文化具有更強(qiáng)的累積性、繼承性和獨(dú)立性。往往在物質(zhì)文化和社會(huì)關(guān)系（即制度文化）體系發(fā)生革命性變革以后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，精神文化仍然保存下來，甚至千古常新?！　、伞★L(fēng)俗習(xí)慣系統(tǒng)　　風(fēng)俗習(xí)慣的層次亦具有相對(duì)獨(dú)立性，在物質(zhì)文化、社會(huì)組織和藝術(shù)文化中都浸透了各民族、各地域的風(fēng)俗習(xí)慣，在精神文化中亦有它的反映?！　∥幕到y(tǒng)的層面　?、拧∥幕瘜用娴膭澐帧　∪魏我环N文化系統(tǒng)，都有三個(gè)不同的層面，每個(gè)層面又分別由諸多文化要素組成： 一是文化里層——精神觀念層面：即文化的心理要素，一般稱分精神文化。包括思維方式、思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、科學(xué)知識(shí)等。 二是文化中層——行為方式層面：即文化的行為要素，一般稱為行為文化。包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度，經(jīng)濟(jì)、政治、法律的行為，組織制度、社會(huì)關(guān)系等。 三是文化外層——物質(zhì)實(shí)體層面：即文化的物質(zhì)要素，一般稱為物質(zhì)文化。包括生產(chǎn)工具、生活用具，工藝技術(shù)、生產(chǎn)活動(dòng)、衣食住行等以及其它各種物質(zhì)產(chǎn)品?！　、啤∪齻€(gè)層面的關(guān)系　　文化作為一個(gè)立體的系統(tǒng)，包含著物的部分、心物結(jié)合的部分和心的部分。三個(gè)部分即文化的三個(gè)要素，分別處于文化系統(tǒng)的不同層面。精神文化也可稱為內(nèi)在文化，行為文化和物質(zhì)文化稱為外在文化。但不是絕對(duì)的?！　【裎幕俏幕笙到y(tǒng)的內(nèi)核。精神文化各要素高低層次的排列為：哲學(xué)世界觀（思維方式）、思想觀點(diǎn)（如政治思想、法律思想等）、價(jià)值觀念（包括道德價(jià)值觀念、審美價(jià)值觀念等）、科學(xué)知識(shí)（包括自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、思維科學(xué)知識(shí)等）。其中，價(jià)值觀念占有重要的地位，價(jià)值觀是文化的核心，其他的要素或者是價(jià)值觀的具體化和外在化，如規(guī)范；或者是價(jià)值觀的表達(dá)形式，如符號(hào)和意義體系；或者是價(jià)值觀的物質(zhì)載體，如物質(zhì)文化?！? 行為文化實(shí)際上是精神文化在人們行為、活動(dòng)方式中的體現(xiàn)。物質(zhì)文化則是精神文化通過人們的實(shí)踐在物質(zhì)產(chǎn)品上的體現(xiàn)。所以，精神文化、行為文化、物質(zhì)文化在整個(gè)文化系統(tǒng)中是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。文化的空間結(jié)構(gòu)——文化圈、文化　 文化是一個(gè)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)和變化著的體系，它由眾多的文化特質(zhì)和文化叢結(jié)所構(gòu)成。在空間上存在著不同的文化圈或文化區(qū)，時(shí)間上則存在著不同的文化層。對(duì)文化時(shí)空層次的考察，是我們認(rèn)識(shí)文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的重要方面?！　。?、文化圈 　 文化圈概念，首先是由文化傳播學(xué)者提出和使用的。德國學(xué)者格雷布內(nèi)爾和施米特對(duì)它作了較為系統(tǒng)的闡述。在他們看來。文化圈是一個(gè)地理上的空間概念，是指具有相同的文化特質(zhì)、文化叢結(jié)的眾多文化群體所構(gòu)成的區(qū)域。他們同時(shí)認(rèn)為，這種眾多文化群體之所以具有某些相同的文化特質(zhì)、文化叢結(jié)，是由于某些文化特質(zhì)、文化叢結(jié)在一個(gè)中心產(chǎn)生，然后向四周擴(kuò)散的結(jié)果。只有中心才創(chuàng)造文化，而其余的周圍地區(qū)只能傳播文化。世界上為數(shù)不多的幾個(gè)圈是在不同時(shí)間、特別是不同地點(diǎn)圍繞幾個(gè)不同的中心而建立起來的。不同文化圈也由于文化傳播而互相交叉，特別是在文化圈的邊緣地區(qū)。　?。病⑽幕瘏^(qū) 　文化區(qū)與文化圈的意義有所不同，雖然它也是一個(gè)文化的地理空間概念。它最初只是作為博物館的一種分類范疇。為了安排民族學(xué)標(biāo)本展覽，按照發(fā)源地區(qū)的相似和不同而劃分出不同的文化地理空間區(qū)域。后來，美國文化人類學(xué)家把這一概念擴(kuò)展運(yùn)用于對(duì)不同地域不同文化群體的考察和分類研究，使它成為文化學(xué)中普遍使用的概念術(shù)語和研究工具。　　美國學(xué)者克拉克威斯勒在1922年出版的《美國的印第安人》一書中對(duì)其作了闡述：“我們發(fā)覺新大陸之土著可以按照單純的文化待質(zhì)加以分組，此類文化特質(zhì)為我們劃分許多區(qū)域，如食物區(qū)域、織物區(qū)域、陶器區(qū)域等等的依據(jù)?？傊?，我們把各種特質(zhì)同時(shí)加以考慮，然后把我們的眼光轉(zhuǎn)向社會(huì)或部落單位，就能分成適當(dāng)和固定的團(tuán)體，這也就是按照文化特質(zhì)所分成的文化區(qū)，或文化團(tuán)體之分類?！薄　×硪幻绹鴮W(xué)者赫斯科維茨也曾指出：“當(dāng)客觀地觀察文化時(shí)，它們看起來可以說是許多充分同類的團(tuán)體，它們所發(fā)生的區(qū)域可以在地圖上圈出來，若干相似文化存在的區(qū)，也就是一個(gè)文化區(qū)?！薄　∷_皮爾也曾說：“文化區(qū)是地理上相鄰接的部族群，他們有許多共同的文化待質(zhì)，使他們和別的同樣部族成二對(duì)照?！薄　纳峡梢钥吹剑幕?、文化區(qū)概念，在西方文化學(xué)的研究中，其含義、解釋和使用是有不同的。但實(shí)際上，無論是文化圈還是文化區(qū)，都是文化的空間單位。文化圈或文化區(qū)，是指具有相同的文化特質(zhì)、文化叢結(jié)或文化模式的多個(gè)文化群體所構(gòu)成的空間區(qū)域。它主要是從空間范圍上看不同文化群體在文化待質(zhì)、文化叢結(jié)、文化模式上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，來劃分和區(qū)別不同群體以及它們的文化。具有相同文化特質(zhì)、文化叢結(jié)以及文化模式的文化群體，即在不同層次上屬于同一文化圈或文化區(qū)。文化的時(shí)間結(jié)構(gòu)——文化層 　文化層或稱文化史層，是一個(gè)文化的時(shí)間概念。它從文化發(fā)展歷史的全過程和不同階段文化的比較中，來分析文化的不同層次。一定歷史階段的文化模式就是一個(gè)文化層。通過不同歷史階段文化層的比較研究，可以看出一個(gè)群體文化模式發(fā)展和演變的序列，特別是文化發(fā)展中經(jīng)歷的質(zhì)的變比。同時(shí)，從中還可以看出一個(gè)群體文化發(fā)展的規(guī)律，它的普遍性和它的特異性，從而為群體文化發(fā)展的方向提供科學(xué)的根據(jù)。如對(duì)中國各民族歷史發(fā)展各階段上文化層面的研究，從中探索各個(gè)民族和整個(gè)中華文比發(fā)展的規(guī)律，就將為我國今后文化的發(fā)展提供科學(xué)的依據(jù)?！　∥幕瘏^(qū)、文化圈、文化層的研究，是建立在文化特質(zhì)、文化叢結(jié)，特別是文化模式研究的基礎(chǔ)上的。沒有這些作基礎(chǔ)，就不能區(qū)分出不同的文化層、文化區(qū)和文化圈。文化的主要類型　?。?、主文化和亞文化 在一個(gè)社會(huì)的文化體系中，往往具有多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，有整個(gè)社會(huì)共同的文化，也有屬于社會(huì)中各群體獨(dú)具的文化。　　主文化和亞文化的概念，是相對(duì)而言的?？梢允且粋€(gè)社會(huì)的共有文化與群體文化相對(duì)來說，一個(gè)民族的共有文化與其他民族的特有文化相對(duì)來說，或是一個(gè)社會(huì)或一個(gè)民族中的大群體文化與小群體文化相對(duì)來說，相應(yīng)地把前者稱為主文化，而把后者稱為亞文化。因此，可以將主文化和亞文化，一般地定義為，大群體的共有文化相對(duì)于其中的小群體文化稱為主文化；而相對(duì)于大群體的共有文化中的小群體文化則稱為亞文化。 不同層次的主文化和亞文化的差別不是絕對(duì)的。二者是相互影響、相互轉(zhuǎn)化的。由于人們生活條件的變化，各種文化特質(zhì)之間的交流或沖突，從而導(dǎo)致文化的趨同或趨異，這就使得主文化與亞文化之間發(fā)生變動(dòng)?！　。?、雅文化和俗文化　　雅文化和俗文化，一般來說，是由于不同的人群，由于掌握文化表達(dá)和傳遞工具的能力、水平不同，而形成的文化差異和文化對(duì)比。能力強(qiáng)、水平高的形成高雅文化，能力弱、水平低的形成通俗大化。雅俗是相對(duì)而言的?！　⊙?、俗文化在很大程度上是受語言制約。一個(gè)語言文化程度較低的人，相應(yīng)的其他方面的文化素質(zhì)和修養(yǎng)也受到限制。相反，一個(gè)語言文化程度較高的人，相應(yīng)的其他方面的文化素質(zhì)和修養(yǎng)就會(huì)比較高。這樣，在各方面文化幸質(zhì)和修養(yǎng)較高的人祥中間形成雅文化，而在相對(duì)來說文化素質(zhì)和修養(yǎng)較低的一般人群中間形成俗文化。　　中國歷代也有著流傳于下層勞苦大眾和市民階層中間的通俗文化。如民間通俗文學(xué)、明清通俗小說，民間流行的雜技、戲曲、工藝等等。 中國有所謂“陽春白雪”和“下里巴人”的說法，以示兩種不同的、雅俗相異的文化。 在文學(xué)中，有高雅文學(xué)和通俗文學(xué)之說，音樂中有嚴(yán)肅音樂和通俗音樂之別，舞蹈中有高雅的外來芭蕾舞和傳統(tǒng)民族舞，也有流行的迪斯科和霹靂舞等。 無論是雅文化還是俗文化，都有反映民族智慧的精華，也有某些體現(xiàn)落后和愚味的糟粕，并有其產(chǎn)生與存在的歷史原因和現(xiàn)實(shí)條件。因此，對(duì)雅俗文化，都要進(jìn)行實(shí)事求是的、辯證的分析。雅和俗本身是相對(duì)的、相互轉(zhuǎn)化的，不能簡單地以雅俗來定優(yōu)劣?！　。?、文化和反文化　　當(dāng)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)群體形成一種文化并占居統(tǒng)治地位的情況下，同時(shí)存在一種與其完全相反和對(duì)立的文化，人們常謂后者為“反文化”。這種文化和反文化的對(duì)立，是任何社會(huì)、任何國家、任何民族群體中都存在的文化形態(tài)。 對(duì)于文化和反文化，要做具體的歷史的分析。文化和反文化的對(duì)立，可以表現(xiàn)在某種文化特質(zhì)或文化叢結(jié)上，也可以表現(xiàn)在整個(gè)文化模式上；可能是反映出積極和消極的對(duì)立、進(jìn)步和落后的對(duì)立、甚至可能是革命和反動(dòng)的對(duì)立；也可能這種對(duì)立并不明顯反映出積極和消極、進(jìn)步和落后的性質(zhì)。