【文章內(nèi)容簡介】 政府的極大關(guān)注和各大制藥廠的慷慨投資。 今年5月中旬，在上海召開的“環(huán)境基因組學(xué)和藥物遺傳學(xué)國際研討會(huì)”上對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行了研討。中科院副院長陳竺院士提出中科院將啟動(dòng)藥物創(chuàng)新體系。據(jù)悉，這是一項(xiàng)利用基因?qū)膊∵M(jìn)行診斷和治療的醫(yī)療革命，該體系將首先在上海市張江高科技園區(qū)進(jìn)行試點(diǎn)。研究者指出，以往在新化學(xué)藥物的研究中，有90％以上的藥物因在臨床前的實(shí)驗(yàn)中對(duì)大多數(shù)動(dòng)物或部分人群效果不夠理想或有毒性而遭淘汰，最終未能進(jìn)入臨床應(yīng)用，而這些藥對(duì)另一些人群很可能非常有效但卻被忽略。在長期的醫(yī)療實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，同樣的藥物只對(duì)部分病人有療效，對(duì)其他人不但不靈，還會(huì)產(chǎn)生不良的副作用。造成藥物療效差異的重要原因是藥物遺傳的多態(tài)性和隔離缺陷的存在。每個(gè)人遺傳背景的差異，使藥物進(jìn)入人體后，代謝轉(zhuǎn)化作用不同。我國疾病基因組研究責(zé)任專家陳竺教授在會(huì)上說，在這個(gè)領(lǐng)域不但存在著個(gè)體差異，還存在種族差異，很多致病基因在不同人群中有不同的表達(dá)，表明種族間遺傳特點(diǎn)不完全一樣，因而一些洋藥不一定適合中國人。開發(fā)擁有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新藥不但是進(jìn)入WTO的需要，更是中國人遺傳多樣性的需要，這是我們科學(xué)家的責(zé)任。研究者認(rèn)為，同樣的病在不同患者身上反映的癥狀可能有極大差異，并且相同的藥物對(duì)他們所起的功效也不完全一致?；纪瑯蛹膊〉娜擞胁煌陌Y狀和對(duì)相同藥物的反應(yīng)不同，是因?yàn)楦髯赃z傳特性不一樣。而作為一個(gè)相對(duì)封閉的遺傳體系，每個(gè)姓氏都有雷同的基因特性。如果研究他們獨(dú)特的姓氏基因，并“對(duì)姓下藥”，才可能藥到病除。正是從這個(gè)意義上，有研究者認(rèn)為：將藥物貼上“百家姓”的標(biāo)簽是科學(xué)的。如果在這一理論基礎(chǔ)上，再用“基因型”加以完善，每個(gè)人得到一份屬于自己的“基因型藥品”將變成現(xiàn)實(shí)。有關(guān)專家預(yù)測，將來什么基因型的人可以用什么藥，都將能夠反映在一張“個(gè)人醫(yī)療基因卡”上，卡上記錄有患者詳細(xì)的個(gè)人基因信息，屆時(shí)醫(yī)生根據(jù)臨床表現(xiàn)結(jié)合“基因圖”可做出正確診斷，選用有效的藥物；還可以預(yù)知疾病的發(fā)生，提醒病人如何預(yù)防疾病。當(dāng)然，通過姓氏基因研發(fā)特效新藥不可能一蹴而就，了解幾十萬種基因中每一個(gè)基因的功能，查明其與疾病的關(guān)聯(lián)，確立新的診斷以及治療方法，至少還需要一個(gè)相當(dāng)長的過程。但以藥物遺傳學(xué)、藥物基因組學(xué)合作開發(fā)新藥的時(shí)代已經(jīng)到來!名魂相關(guān) 舊時(shí)的中國農(nóng)村，常有一種讓現(xiàn)代人感受起來要毛骨聳然的現(xiàn)象：深更半夜，星光慘淡，曠野中，河灘上，一前一后兩條人影。前者用秤桿挑著小孩衣褲，高喊著某兒名字，后者提一盞燭光搖曳的紙糊燈籠，隨其喊聲呼應(yīng)。于是小連生回來吧!噯!小連生回來吧！噯!……凄厲哀傷的呼喊聲拖著余聲回響，在萬籟俱靜的黑夜中久久蕩漾。 這是什么名堂?這是喊魂，也稱叫魂。包括漢族和許多少數(shù)民族在內(nèi)，篤信人的名字具有某種超人的力量，曾是相當(dāng)一部分中國人的共同觀念。在他們的認(rèn)識(shí)中，姓名不僅是每個(gè)人在社會(huì)交往生活里的特稱，而且還是一個(gè)神秘的符號(hào)；人的靈魂會(huì)依附在自己的姓名上，便是這種神秘性的基本內(nèi)容之一。所以，當(dāng)小孩患病醫(yī)藥無治、因而被斷定是驚悸失魂(即靈魂迷失、魂不附體的意思)時(shí)，就出現(xiàn)了上面描寫的那一幕。當(dāng)事人都確信，叫名就是叫魂，叫回來的迷失之魂將被病兒的衣褲兜起，如此一呼一應(yīng)回到家里后，馬上把衣褲給病孩穿上，再呼應(yīng)一遍，靈魂就復(fù)歸原處了。這也叫名魂相關(guān)。 以名魂相關(guān)觀念為本，傳統(tǒng)中國姓名文化中，派生出許多習(xí)俗來。 ①號(hào)名招魂：這是編入《周禮》、《儀禮》、《禮記》的儒家正宗喪葬儀典，盛行于兩周，估計(jì)起源還要早一些時(shí)間。其基本方式是：人死之后，由專事招魂的人(稱復(fù)者)手執(zhí)死者衣裳，從東面登梯走到屋頂當(dāng)中，左手執(zhí)衣領(lǐng)，右手提裳腰，向北面號(hào)呼死者名字三遍，通常是男子稱名，女子稱字。呼畢，收起衣裳降于南檐之下，事先有人在此備竹篋承接，再雙手捧篋入室，覆蓋在死者身上。這就是三號(hào)名字把死者靈魂喚回到衣裳中來、又通過覆蓋令其歸體的意思。這種號(hào)名招魂的目的，則體現(xiàn)了生者祈求死者復(fù)生或使其亡魂常伴自己的善良愿望，和所謂紀(jì)世別類，使生相愛，死相哀的精神是一致的。有這么一招，亦使中國的姓名文化更富有親親友愛的人情味。直到現(xiàn)在，號(hào)名仍是許多喪葬活動(dòng)中的程序，雖然大多數(shù)人已不再相信亡靈可以號(hào)回了，但它確有表達(dá)生者不忍離別死者的情感的作用。 ②呼名收魂：即收魂治病，惟各民族各地區(qū)表現(xiàn)形態(tài)不盡一致。漢族中流行執(zhí)衣喊魂，南方還有端一碗水出門呼名收魂的習(xí)俗。在云南，收魂方式是設(shè)香供祭，由巫者且歌且舞，反復(fù)呼喚患者之名。在青海一些地方，是患者親屬用衣服包一個(gè)饃去丟魂的地方(即受驚處)喚名后，再回家來把饃給患者吃。有些少數(shù)民族中迄今還有這樣的習(xí)俗：家長帶嬰兒出門，回家時(shí)倘嬰兒正甜睡，必須在村口將其叫醒，連呼其名數(shù)聲后，才可進(jìn)村，恐怕小孩的靈魂丟失在外。 ③寫名通靈：一種流行全國各地的舊喪俗，除幼喪兇死者外，皆行此儀：替死者做塊木牌叫神主或木主，牌上書寫死者名諱，后加神主兩字。習(xí)慣上，主字寫成王，最后請(qǐng)當(dāng)?shù)孛鼽c(diǎn)上一點(diǎn)成主字，俗謂點(diǎn)主或成主。據(jù)說成主后，木牌上的死者名諱便成了神靈，可供活人長期供祭了。此外，舊時(shí)中元節(jié)期間，寺廟道觀遍開道場，薦渡亡魂，許多人家用鐵模印粗紙成錢，幾十張為一束，包封后寫明已故祖先名諱，送到廟觀焚燒，也是寫名通靈一類。 ④書名咒人：這是明清小說中常有描寫的害人法術(shù)：鉸個(gè)紙人或捏個(gè)面人，或扎個(gè)稻草人，把別人的姓名寫上，再插針刺箭，或埋人地下，伴以咒語，據(jù)認(rèn)為這就能使被咒者生病甚至死亡。再如，把書有別人名字的紙片捏成一團(tuán)丟人糞坑，在別人名字上用紅筆畫叉，以及將人名字顛倒書寫等荒誕行為，也多出于這種心態(tài)。 ⑤喚名忌應(yīng)：此為因名魂相關(guān)觀念而生出的禁忌：老輩人常叮囑小孩，夜晚無論行路在家，倘聞生疏口音呼喚自己的名字，切勿答應(yīng)，怕是鬼神來勾魂?！段饔斡洝防?，平頂山蓮花洞三個(gè)魔頭有寶貝紫金紅葫蘆和羊脂玉凈瓶，只要將底兒朝天，口兒朝地，叫一聲39。孫行者!39。他若應(yīng)了，就已裝在里面?？梢钥闯墒沁@一風(fēng)俗的藝術(shù)性描寫。 名魂相關(guān)之外，姓名的神秘性又體現(xiàn)在與擔(dān)當(dāng)者個(gè)人命運(yùn)的聯(lián)系上。