發(fā)現(xiàn)模式之實證主義和證偽主義(編輯修改稿)
2025-06-23 23:50 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 波普爾堅持理性主義帶來的后果。不過﹐要是認(rèn)為反正變來變?nèi)ザ加忻々o還不如不變﹐“以不變應(yīng)萬變”﹐那就錯了。認(rèn)識就是這么提高的﹐科學(xué)就是這么發(fā)展的。拉卡托斯和庫恩從兩個方面推進(jìn)了研究。拉卡托斯也是理性主義者﹐他改進(jìn)了波普爾的提法﹐加強(qiáng)了科學(xué)史研究。他提出的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論是精致化的證偽主義﹐能在有限范圍內(nèi)說明歷史。庫恩看到理性主義解釋不了科學(xué)史﹐于是從非理性主義的社會心理主義角度提出了他那波及全世界﹑影響一代人的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在﹐又形成了勞丹﹑夏佩爾新的中心。由于一代一代的理論嬗變﹐我們今天對于什么是科學(xué)﹐科學(xué)的認(rèn)識論和方法論都有了更為深刻認(rèn)識。 【】 關(guān)于歸納原則。 歸納的弱點﹐我們已經(jīng)談得夠多的。邏輯實證主義也看到了這些﹐卡爾納普 (《概率的邏輯基礎(chǔ)》) 用概率主義又加以修補﹐用“可確證度” 來代替“可證實性”。對此﹐波普爾 (《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》) 指出﹕“人們可以把一個概率歸于一個假說 (這里的假說指普遍定律) ……通過估計一切檢驗和一切還沒有試過的 (可以設(shè)想的) 檢驗之間的比率而算出未來的概率。但這也毫無作用﹐因為可以精確計算這種估計﹐而其結(jié)果總是概率為零?！逼鋵嵖柤{法自己也意識到這一點。在一個無限的世界中﹐“所有普遍定律都具有零確證度?！币虼拴o卡爾納普只有兩種選擇﹕(1) 實例確證﹐(2) 科學(xué)沒有自然定律也行﹐即只需具體描寫。第 (2) 不必多說。關(guān)于第(1) 點﹐波普爾舉了兩個例子來說明確證度高低對于定律的成立與否沒有關(guān)系。例如﹐卡爾納普自己舉過一個例子“凡天鵝皆白”這么一條定律﹐現(xiàn)發(fā)現(xiàn)一千只白天鵝和一只黑天鵝。從波普爾角度看﹐定律已被證偽。而從邏輯實證主義角度看﹐定律的確證度接近于1。又如“所有擲出的錢幣都出現(xiàn)頭像” 這條定律的實例確證度為1/2而不是0。更一般地﹐如果平均每n個實例證偽一次﹐那么其確證度為 (1 1/n) 而不是0。概率主義實在無法確定到底是確證度為0還是某個真分?jǐn)?shù)值時才推翻定律。要是凡出現(xiàn)一次反例就可推翻﹐那就等于承認(rèn)概率對于實證無意義﹐也就承汰了證偽主義。 證偽主義認(rèn)為科學(xué)應(yīng)探求高內(nèi)容而不是高概率。而邏輯實證主義把確證與概率等同起來﹐他們相信“高概然度才合乎要求。他們明確接受這一規(guī)則﹕‘永遠(yuǎn)接受概然率最高的假說﹗’現(xiàn)在已經(jīng)不難證明﹐這一規(guī)則等于下一規(guī)則﹕‘永遠(yuǎn)選擇盡可能不超出證據(jù)的假說?！酉聛磉€可證明﹐這不僅等于說‘永遠(yuǎn)接受內(nèi)容最少的假說﹗’而且也等于說﹕‘永遠(yuǎn)選擇具有最高特設(shè)性的假說﹗’ 這一出乎意料的結(jié)果來自這個事實﹕高概然性假說只是適應(yīng)已知事實的假說﹐它盡可能不超出于這些事實?！?波普爾《猜想與反駁》)。 前面說過﹐史語所的大師們接受了二三十年代最盛行的哲學(xué)主張。他們的看法正好是上面波普爾所批評的﹕“我們反對疏證……一份材料出一分貨﹐十分材料出十分貨﹐沒有材料便不出貨。兩件事實之間﹐隔著一大段﹐把它們聯(lián)絡(luò)起來的一切涉想﹐自然有些也是多多少少可以容許的﹐但推理是危險的事﹐以假說可能為當(dāng)然是不誠信的事?！牧现畠?nèi)使他發(fā)現(xiàn)無遺﹐材料之外我們一點也不越過去說”(《史語所工作之皆趣》)。這番話如果單單是指歷史研究﹐倒也代表了一種史學(xué)流派。但語言學(xué)是研究物相事實的﹐它無意降到史學(xué)水平。因此﹐推理即使要冒被證偽的危險﹐但它既想成為科學(xué)命題就必然免不了這個危險。宗教命題“上帝創(chuàng)造世界”和哲學(xué)命題“人之初性本善”都是不可證偽的與科學(xué)無關(guān)的命題。假設(shè)可能當(dāng)然不能成為當(dāng)然﹐事實上﹐無論從歸納本身以及從由它得出的結(jié)論在邏輯上的不可靠性來看﹐還是從證偽主義角度來看﹐科學(xué)知識都是一種有待于不斷接受檢驗的假說系統(tǒng)﹐即卡爾納普所謂的規(guī)律只“不過是對觀察到的規(guī)律性的描述”(《因果性和決定論》)﹐或波普爾那出名的世界III。不過我相信﹐史語所這班總是站在時代最前列的大師們?nèi)绻诮裉飑o當(dāng)然是接受今天的科學(xué)學(xué)說而不是昨天或前天的過期貨。
【】一只螞蟻順著彈簧螺旋往上爬。從側(cè)面看﹐它沿S形上升﹐從上面俯視﹐或投影到平面上﹐螞蟻在轉(zhuǎn)圈﹐瞎忙乎一陣后又回到了原地。 上述隱喻可以用在許多地方。對于西方的學(xué)術(shù)思想﹐也有這兩種觀察法。細(xì)細(xì)加以歷史考察 (側(cè)視)﹐可以看到同被叫做“唯理論”或“經(jīng)驗論”的各派學(xué)說﹐即使處于彈簧的同一“經(jīng)度”﹐不是在同一“緯度”上。要是超脫了世俗﹐壓扁了歷史來看﹐它們兩千年如一日老在轉(zhuǎn)圈。俯視的態(tài)度有一定好處﹐它可以緩解追趕的急迫感﹐并滋生先知先覺的自豪感。以不變應(yīng)萬變﹐五百年一劫﹐熬過了這一陣它又會轉(zhuǎn)回來研究我們的“新儒學(xué)”。俯視牛頓和鄉(xiāng)村牧師同樣信上帝﹐但牛頓的上帝輪回了一劫在不同的緯度上。俯視愛因斯坦“相對主義”﹐連《泰晤士報》在愛丁頓證實了相對論之后發(fā)表的社論中也這么說﹕“觀察的科學(xué)事實上已回到最純粹的主觀唯心論了?！眲e的批判就更不用提了。 唯心的經(jīng)院哲學(xué)自不是唯物的經(jīng)驗科學(xué)的對手﹐就象宋學(xué)敵不過樸學(xué)?？商嵘艘蝗Φ搅吮臼兰o(jì)的理性主義卻高出歸納主義一頭。這里面態(tài)度的轉(zhuǎn)變﹑哲學(xué)觀念的交替是跟科學(xué)同步的。相比之下﹐漢學(xué)一理學(xué)一樸學(xué)一新儒學(xué)﹐這里治學(xué)態(tài)度和哲學(xué)觀念的交替與科學(xué)進(jìn)步無關(guān)﹐而僅僅屬于史學(xué)﹐從前的“當(dāng)代史”加上現(xiàn)在的“當(dāng)代史”。科學(xué)的功效之一在于它到處破除永恒絕對觀﹐連它自身也不免。天變道亦變﹐學(xué)科基礎(chǔ)變研究的核心問題也變﹐管它叫時尚或范式都無妨。老問題給出新答案標(biāo)志著一個新緯度。不要以為玻爾拿太極圖做爵徽就值得鼓吹“新道學(xué)”。量子力學(xué)和分子生物學(xué)中的觀念有跟釋、道、易的所謂東方神秘主義之間有巧合處﹐可靈感歸靈感﹐科學(xué)的概念照樣要用數(shù)學(xué)定義。相反﹐天不變道亦不變﹐基礎(chǔ)不變核心問題也不變的是經(jīng)學(xué)。新瓶裝舊酒還在同一緯度上轉(zhuǎn)圈。它要做絕對學(xué)問﹐所謂“大學(xué)”﹐明在于治﹐治在于齊﹐齊在于……三綱八目﹐基礎(chǔ)核心﹐最終推到“格物致知”。在這核心問題上瞎驢拉磨轉(zhuǎn)了一千年﹐到最后﹐物沒格成﹐“格物致知”這話本身倒是被格了又格﹔知沒致到﹐格“格物致知”史倒又成了新知。
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