青海漢族喪葬禮儀與禮記(編輯修改稿)
2025-06-12 08:49 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一個(gè)可放棺材的深坑，掘深坑。待送葬行列來(lái)到墳地后，先由風(fēng)水先生指明棺材在坑中的朝向，謂之“定向”。然后在坑中放進(jìn)一疊紙錢(qián)，點(diǎn)火焚燒，謂之“暖坑”。暖坑后，孝子先下到坑中，其他人向坑中撒一兒碎銀或硬幣，謂之“分金”。這些碎銀和硬幣隨后都成為挖坑土工的賞錢(qián)。孝子上來(lái)后，便用繩索把棺柩牽引著，平穩(wěn)地放入墓穴，再把銘旌放在柩上，這叫做“安位”。此時(shí)有人在一旁說(shuō)一整套的吉利話，謂之“說(shuō)好”。然后開(kāi)始填土，填土要由孝子鏟進(jìn)第一锨土，其他送葬的人按輩份依次向坑中撒土。土填平，再向上壘土成墳，謂之“斗金”。至此，安葬事宜便告完畢。五七在青海下葬后的第一個(gè)七天叫“頭七”。接著是“二七”、“三七直至“五七”?！拔迤摺笔侵赶略岷蟮牡谖鍌€(gè)七天．當(dāng)?shù)厝税堰@一天稱作“滿五七”。“五七”是“頭七”至“五七”中最為隆重的一次祭奠。青海人家在五七時(shí)要再次招魂，在天未亮?xí)r那制作好的紙旗圍著墳轉(zhuǎn)，進(jìn)行招魂。如果五七當(dāng)日正好是陰歷的初七，就是所謂的重七，這一天兒女們要拿著紙傘、紙花去墓地祭奠民間的五殿閻羅。（據(jù)老人們傳說(shuō)，五殿閻君乃包公（即包文正），一生無(wú)女，因此，他很喜愛(ài)女兒和花朵，如果亡人若用插上花朵的傘蓋把身子遮擋起來(lái)，讓包公誤以為是少女，就可以順利地通過(guò)。五七的風(fēng)俗源于北京地區(qū)的喪葬禮儀）守孝在青海守孝是比較嚴(yán)肅的事情，在上世紀(jì)五六十年代，依然有人會(huì)去墓地守孝三年，家人三年不能有喜事、三年不能用油鍋、三年不能貼紅色對(duì)聯(lián)等等，但隨著時(shí)代的發(fā)展，三年漸漸演化成了百天，也就是一百天不能理發(fā)刮胡子，有些地方一百天不疊亡人的被子。四、青海喪葬儀式與禮記異同 相似之處（1）、病人彌留之際的準(zhǔn)備《禮記喪大記》：疾病，外內(nèi)皆埽。君、大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首于北牖下。廢床，徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬纊以俟絕氣。譯：病人病勢(shì)沉重后，庭院及堂屋都要打掃干凈。諸侯、大夫要撤去所懸鐘罄等樂(lè)器，士要撤去琴瑟。病危時(shí)要移到屋子北面墻垣下，頭朝東，撤去床，脫掉所穿舊的內(nèi)衣，換上新衣，四肢各有一人幫助。主人、主婦這時(shí)應(yīng)改換服飾，穿上深衣。放一縷絲綿在彌留者鼻孔邊，以等待斷氣。在青海當(dāng)病人已經(jīng)處于彌留之際時(shí)，子女會(huì)把室內(nèi)外打掃干凈，準(zhǔn)備賓客前來(lái)吊唁的用具，為病危的人準(zhǔn)備“壽衣”等。有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一點(diǎn)新絲棉，用以測(cè)試病人是否還在呼吸。新絲棉質(zhì)地輕松，稍有呼吸即動(dòng)，若是絲棉的細(xì)纖維突然間一點(diǎn)都不動(dòng)了，說(shuō)明已經(jīng)停止呼吸，青海人把這種狀態(tài)叫做“咽氣”。（2）、喪禮上家中三日不可生活做飯《禮記問(wèn)喪》中記載：親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎干肝焦肺。水漿不入口。三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。譯：在父親或母親剛?cè)ナ罆r(shí)，孝子就摘下冠飾，頭上只留下報(bào)頭發(fā)的網(wǎng)巾，光著腳，將衣服前襟的下擺反系在腰里，雙手交叉在胸前痛哭，悲傷的心情，使得腎臟損傷，肝臟催裂，心肺灼燒。三日來(lái)家中不生活做飯，所以鄰居們就煮點(diǎn)稀粥給他吃，悲哀在心中，所以臉部及形體都變得憔悴不堪，傷痛在心中，所以嘴里吃飯也沒(méi)有滋味，身上的穿戴也覺(jué)得不自在。青海人家在家中正屋設(shè)置靈堂，死者頭朝門(mén)，腳朝里。在靈堂中央設(shè)置挽幛在屋外院中搭設(shè)帳篷，在帳篷中生火做飯，三日中不可在家中生火，做飯。在靈堂中鋪放大量稻草，靈堂中置燒紙火盆。家中三日不再生火做飯，而是在帳篷中為家人與吊喪賓客燒水煮飯。（3）、喪禮上的禮器置辦（紙旗與喪棒）《禮記檀弓上》中記載：?jiǎn)示?，君子恥具。一日二日而可為也者，君子弗為也。譯：殮葬用的各種衣服用具，君子以早日置辦齊全為恥，那一兩天就可以置辦齊全的東西，親人生前君子是不能提前置辦的。在青海，喪禮上使用的器具，用品，都是在親人去世后開(kāi)始準(zhǔn)備的，很少有人在親人在世時(shí)開(kāi)始準(zhǔn)備?！抖Y記檀弓上》：銘：明旌也。以死者為不可別已，故以其旗識(shí)之。譯：將書(shū)寫(xiě)死者名諱的銘書(shū)寫(xiě)在旌旗之上，這是因?yàn)樗勒咝蚊膊缓帽鎰e，所以用書(shū)寫(xiě)名諱的旌旗來(lái)識(shí)別。在青海的喪禮禮器置辦是，親屬會(huì)為死者制作一面紙旗。《禮記問(wèn)喪》中記載：或問(wèn)曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故為父苴杖。苴杖，竹也。為母削杖。削杖，桐也。”或問(wèn)曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無(wú)數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。譯：有人
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