“道家哲學”學習材料(編輯修改稿)
2025-06-09 22:49 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 六年）趙簡子問于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也?！睂υ唬骸拔锷袃?，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎？魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：‘高岸為谷，深谷為陵?！笾眨诮駷槭?，王所知也。在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壯》，天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之愛子也，始震而卜。卜人謁之，曰：‘生有嘉聞，其名曰友，為公室輔。’及生，如卜人之言，有文在其手曰‘友’，遂以名之。既而有大功于魯，受費以為上卿。至于文子、武子，世增其業(yè)，不廢舊績。魯文公薨，而東門遂殺適立庶，魯君于是乎失國，政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得國？是以為君，慎器與名，不可以假人。”（昭公三十二年）益贊于禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道……。”（《尚書*大禹謨》）嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。（《尚書*仲虺之誥》）爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祗。天道福善禍淫， 對應前文《國語*周語》：“天道賞善而罰淫”。降災于夏，以彰厥罪。肆臺小子，將天命明威，不敢赦。（《尚書*湯誥》）明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟圣時憲……。（《尚書*說命中》）天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結怨于民……。（《尚書*泰誓下》）商俗靡靡，利口惟賢，馀風未殄，公其念哉！我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮’。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。（《尚書*畢命》）與史官言論相似——《左傳》僖公十五年史佚有言曰：“無始禍，無怙亂 與之意近者，30章：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。， 無重怒。重怒難任，陵人不祥。 老子也反對重怒、凌人，例如，56章：“挫其銳，解其紛”；68章：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒”?！? 《國語*周語下》昔史佚有言曰：“動莫若敬，居莫若儉 老子也主張儉、讓，67章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器之長”，德莫若讓，事莫若咨?！敝V語、格言——《左傳》宣公十五年“諺曰：高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也?！?老子也主張強調(diào)處下、包容、貴以賤為基，例如，78章：“是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王”；8章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?9章：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖。此非以賤為本耶？”66章：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。” 《國語*晉語四》“《禮志》有之曰：‘將有請于人，必先有入焉 老子：“將欲奪之，必固與?！保?6章）。欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德于人，而求用于人，罪也。’” 類似于此，66章：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”7章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！币饨秶Z*晉語四》“文公問于郭偃曰：‘始也，吾以治國為易，今也難?！瘜υ唬骸詾橐祝潆y也將至矣。君以為難，其易也將至焉。’” 類似于此，63章：“圖難于其易；為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。……多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。” 《國語*楚語下》“積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？” 類似于此，44章：“是故甚愛必大費，多藏必厚亡”； 《左傳》成公二年“唯器與名，不可以假人，君之所司也?！粢约偃?，與人政也。政
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