“道家哲學(xué)”學(xué)習(xí)材料(編輯修改稿)
2025-06-09 22:49 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 六年）趙簡(jiǎn)子問(wèn)于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也?！睂?duì)曰：“物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎？魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：‘高岸為谷，深谷為陵?！笾?，于今為庶，王所知也。在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壯》，天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之愛(ài)子也，始震而卜。卜人謁之，曰：‘生有嘉聞，其名曰友，為公室輔。’及生，如卜人之言，有文在其手曰‘友’，遂以名之。既而有大功于魯，受費(fèi)以為上卿。至于文子、武子，世增其業(yè)，不廢舊績(jī)。魯文公薨，而東門(mén)遂殺適立庶，魯君于是乎失國(guó)，政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得國(guó)？是以為君，慎器與名，不可以假人。”（昭公三十二年）益贊于禹曰：“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道……?！保ā渡袝?shū)*大禹謨》）嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。（《尚書(shū)*仲虺之誥》）爾萬(wàn)方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，并告無(wú)辜于上下神祗。天道福善禍淫， 對(duì)應(yīng)前文《國(guó)語(yǔ)*周語(yǔ)》：“天道賞善而罰淫”。降災(zāi)于夏，以彰厥罪。肆臺(tái)小子，將天命明威，不敢赦。（《尚書(shū)*湯誥》）明王奉若天道，建邦設(shè)都，樹(shù)后王君公，承以大夫師長(zhǎng)，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟圣時(shí)憲……。（《尚書(shū)*說(shuō)命中》）天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結(jié)怨于民……。（《尚書(shū)*泰誓下》）商俗靡靡，利口惟賢，馀風(fēng)未殄，公其念哉！我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮’。以蕩陵德，實(shí)悖天道。敝化奢麗，萬(wàn)世同流。（《尚書(shū)*畢命》）與史官言論相似——《左傳》僖公十五年史佚有言曰：“無(wú)始禍，無(wú)怙亂 與之意近者，30章：以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。， 無(wú)重怒。重怒難任，陵人不祥。 老子也反對(duì)重怒、凌人，例如，56章：“挫其銳，解其紛”；68章：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒”?！? 《國(guó)語(yǔ)*周語(yǔ)下》昔史佚有言曰：“動(dòng)莫若敬，居莫若儉 老子也主張儉、讓，67章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器之長(zhǎng)”，德莫若讓，事莫若咨?！敝V語(yǔ)、格言——《左傳》宣公十五年“諺曰：高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國(guó)君含垢，天之道也?！?老子也主張強(qiáng)調(diào)處下、包容、貴以賤為基，例如，78章：“是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主。受國(guó)不祥，是謂天下王”；8章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”39章：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖。此非以賤為本耶？”66章：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！? 《國(guó)語(yǔ)*晉語(yǔ)四》“《禮志》有之曰：‘將有請(qǐng)于人，必先有入焉 老子：“將欲奪之，必固與?！保?6章）。欲人之愛(ài)己也，必先愛(ài)人。欲人之從己也，必先從人。無(wú)德于人，而求用于人，罪也?！?類似于此，66章：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”7章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！币饨秶?guó)語(yǔ)*晉語(yǔ)四》“文公問(wèn)于郭偃曰：‘始也，吾以治國(guó)為易，今也難?！瘜?duì)曰：‘君以為易，其難也將至矣。君以為難，其易也將至焉?！?類似于此，63章：“圖難于其易；為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。……多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！? 《國(guó)語(yǔ)*楚語(yǔ)下》“積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？” 類似于此，44章：“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”； 《左傳》成公二年“唯器與名，不可以假人，君之所司也?！粢约偃?，與人政也。政
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