【文章內容簡介】 樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上， “ 青出于藍而勝于藍 ” ，后代超過前代，這是歷史的必然。 【原文】 112 有子曰： “ 禮 ① 之用，和 ② 為貴。先王之道 ③ ，斯 ④ 為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié) ⑤ 之，亦不可行也。 ” 【注釋 】 ① 禮：在春秋時代， “ 禮 ” 泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥?“ 禮 ” ，既指 “ 周禮 ” ，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 ② 和：調和、和諧、協調。 ③ 先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 ④ 斯：這、此等意。這里指禮，也指和。 【譯文】 有子說： “ 禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。 ” 【評析】 和是儒家所特別倡導的倫理、政治和 社會原則。《禮記 中庸》寫道： “ 喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。 ” 楊遇夫《論語疏證》寫道： “ 事《論語》全文注釋、翻譯 第 17 頁 共 325 頁 之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。 ” 孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼 的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出 “ 和為貴 ” 說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。 但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。 【原文】 113 有子曰： “ 信近 ① 于義 ② ，言可復 ③ 也；恭近于禮，遠④ 恥辱也；因 ⑤ 不失其親，亦可宗 ⑥ 也。 ” 【注解】 ① 近：接近、符合的意思。 ② 義：義是儒家的倫 理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是 “ 禮 ” 。 ③ 復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。 ” ④ 遠：音ｙｕ 224。ｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。 ⑤ 因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥《論語》全文注釋、翻譯 第 18 頁 共 325 頁 之處。 ⑥ 宗：主、可靠，一般解釋為 “ 尊敬 ” 似有不妥之處。 【譯文】 有子說： “ 講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。 ” 【評析】 孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對 “ 信 ” 和“ 恭 ” 是十分看重的。 “ 信 ” 和 “ 恭 ” 都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是 “ 信 ” 的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是 “ 恭 ” 的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。 【原文】 114 子曰： “ 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就 ① 有道 ② 而正 ③ 焉，可謂好學也已。 ” 【注釋】 ① 就：靠近、看齊。 ② 有道：指有道德的人。 ③ 正：匡正、端正。 【譯文】 孔子說： “ 君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。 ” 【評析】 《論語》全文注釋、翻譯 第 19 頁 共 325 頁 本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。 【原文】 115 子貢曰： “ 貧而無諂 ① ，富而無驕，何如 ② ？ ” 子曰：“ 可也。未若貧而樂 ③ ，富而好禮者也。 ” 子貢曰：《詩》云， ‘ 如切如磋！如琢如磨 ④ ’ ，其斯之謂與？ ” 子曰： “ 賜 ⑤ 也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者 ⑥ 。 ” 【注釋】 ① 諂：音ｃｈ ǎｎ，意為巴結、奉承。 ② 何如：《論語》書中的 “ 何如 ” ，都可以譯為 “ 怎么樣 ” 。 ③ 貧而樂：一本作 “ 貧而樂道 ” 。 ④ 如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經 衛(wèi)風 淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。 ⑤ 賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。 ⑥ 告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。 【譯文】 子貢說： “ 貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么 樣？ ” 孔子說：“ 這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。 ” 子《論語》全文注釋、翻譯 第 20 頁 共 325 頁 貢說： “ 《詩》上說， ‘ 要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它 ’ ，就是講的這個意思吧？ ” 孔子說： “ 賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。 ” 【評析】 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿 意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。 【原文】 116 子曰： “ 不患 ① 人 ② 之不已知，患不知人也。 ” 【注釋】 ① 患：憂慮、怕。 ② 人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。 【譯文】 孔子說： “ 不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。 ” 【評析】 這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中， “ 學而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài) 度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。 《論語》全文注釋、翻譯 第 21 頁 共 325 頁 《論語》 —— 為政 【本篇引語】 《為政》篇包括 24 章。本篇主要內容涉及孔子 “ 為政以德 ” 的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、 學習 與思考的關系、孔子本人 學習 和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的 學習 方法， 以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。 【原文】 21 子曰： “ 為政以德 ① ，譬如北辰 ② ，居其所 ③ 而眾星共④ 之。 ” 【注釋】 ① 為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即 “ 德治 ” 。 ② 北辰：北極星。 ③ 所：處所，位置。 ④ 共：同拱，環(huán)繞的意思。 【譯文】 孔子說： “ （周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。 ” 《論語》全文注釋、翻譯 第 22 頁 共 325 頁 【評析】 這段話代表了孔子的 “ 為政以德 ” 的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強 調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。 【原文】 22 子曰： “ 詩三百 ① ，一言以蔽 ② 之，曰： “ 思無邪 ③ 。 ” 【注釋】 ① 詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有 305 篇，三百只是舉其整數。 ② 蔽：概括的意思。 ③ 思無邪：此為《詩經 魯頌》上的一句，此處的 “ 思 ” 作思想解。無邪，一解為 “ 純正 ” ，一解為 “ 直 ” ，后者較妥。 【譯文】 孔子說： “ 《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是 ‘ 思想純正 ’ 。 ” 【評析 】 孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究，所以他用 “ 思無邪 ” 來概括它?！墩撜Z》中解釋《詩經》的話，都是按照 “ 思無邪 ” 這個原則而提出的。 【原文】 23 子曰： “ 道 ① 之以政，齊 ② 之以刑，民免 ③ 而無恥 ④ ，道之以德，齊之以禮，有恥且格 ⑤ 。 ” 【注釋】 ① 道：有兩種解釋：一為 “ 引導 ” ；二為 “ 治理 ” 。前者較為妥貼。 《論語》全文注釋、翻譯 第 23 頁 共 325 頁 ② 齊：整齊、約束。 ③ 免：避免、躲避。 ④ 恥：羞恥之心。 ⑤ 格：有兩種解釋：一為 “ 至 ” ；二為 “ 正 ” 。 【譯文】 孔子說： “ 用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。 ” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的 “ 為政以德 ” 思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。 【原文】 24 子曰： “ 吾十有 ① 五而志于學，三十而立 ② ，四十而不惑 ③ ，五十而知天命 ④ ，六十而耳順 ⑤ ，七十而從心所欲不逾矩⑥ 。 ” 【注釋】 ① 有：同 “ 又 ” 。 ② 立：站得住的意思。 ③ 不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。 ④ 天命：指不能為人力所支配的事情。 《論語》全文注釋、翻譯 第 24 頁 共 325 頁 ⑤ 耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。 ⑥ 從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。 【譯文】 孔子說： “ 我十五歲立志于 學習 ；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。 ” 【評析】 在本章里，孔子自述了他 學習 和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是 學習 領會的階段；五十、六十歲是安心立 命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的 學習 和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。 【原文】 25 孟懿子 ① 問孝，子曰： “ 無違。 ② ” 樊遲 ③ 御 ④ ，子告之曰： “ 孟孫 ⑤ 問孝于我， 我對曰無違。 ” 樊遲曰： “ 何謂也。 ”子曰： “ 生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 ” 【注釋】 ① 孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌， “ 懿 ” 是謚號?！墩撜Z》全文注釋、翻譯 第 25 頁 共 325 頁 其父臨終前要他向孔子學禮。 ② 無違：不要違背。 ③ 樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小 46 歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。 ④ 御：駕馭馬車。 ⑤ 孟孫：指孟懿子。 【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說： “ 孝就是不要違背禮。 ” 后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他： “ 孟孫問我什么是孝，我回答他說 不要違背禮。 ” 樊遲說： “ 不要違背禮是什么意思呢？ ” 孔子說： “ 父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。 ” 【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。 【原文】 26 孟武伯 ① 問孝，子曰： “ 父母唯其疾之憂 ② 。