【正文】 他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。本，根本。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。君子務(wù)本 ⑥ ，本立而道生 ⑦ 。 此外，在對(duì) “ 人不知，而不 慍 ” 一句的解釋中，也有人認(rèn)為， “ 人不知 ”的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f(shuō)話的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把 “ 時(shí) ” 解釋為 “ 時(shí)常 ” ?！墩撜Z(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中 “ 子曰 ” 的子，都是指孔子而言。 ⑤ 有朋：一本作 “ 友朋 ” 。 《論語(yǔ)》全文注釋、翻譯 第 2 頁(yè) 共 325 頁(yè) ⑧ 慍：音ｙ 249。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的 “ 學(xué) ” 不是指 學(xué)習(xí) ，而 是指學(xué)說(shuō)或主張； “ 時(shí) ” 不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思， “ 習(xí) ”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。 這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。 ② 孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與 “ 悌 ” （音ｔ 236。 ⑤ 未之有也：此為 “ 未有之也 ” 的倒裝句型。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。3 子曰：巧言令色 ① ，鮮 ② 仁矣。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。《論語(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。至于漢代以后逐漸將 “ 忠 ” 字演化為 “ 忠君 ” ，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。 ② 千乘之國(guó)：乘，音ｓｈ 226。 ④ 愛(ài)人：古代 “ 人 ” 的含義有廣義與狹義的區(qū)別。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。 魯迅曾經(jīng)指出： “ 孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。 ② 入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處， 學(xué)習(xí) 則在外舍。ｎ，同泛，廣泛的意思。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以 學(xué)習(xí) 古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。 ” 【注釋】 子夏：姓卜，名商，字子 夏，孔子的學(xué)生，比孔子小 44 歲，生于公元前507 年。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有 學(xué)習(xí) 過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng) 學(xué)習(xí) 過(guò)了。主忠信④ 。另一種解釋說(shuō)， “ 不如己者，不類(lèi)乎己，所謂 ‘ 道不同不相為謀 ’ 也。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。舊注曰：慎終者喪盡其哀。 儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記 《論語(yǔ)》書(shū)中所說(shuō)的 “ 夫子 ” ，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱(chēng)呼?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸 、謙讓的道德品格。二者的社會(huì)效果截然相反。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。小大由之，有所不行。 【譯文】 有子說(shuō)： “ 禮的應(yīng)用，以和諧為貴。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。對(duì)此，由子提出 “ 和為貴 ” 說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。 ③ 復(fù)：實(shí)踐的意思。 ” 【評(píng)析】 孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì) “ 信 ” 和“ 恭 ” 是十分看重的。 【譯文】 孔子說(shuō)： “ 君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。 ” 【注釋】 ① 諂：音ｃｈ ǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。 ⑥ 告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。 【原文】 1這不符合孔子一貫的主張。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即 “ 德治 ” 。 【原文】 2 ” 【評(píng)析 】 孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材。 ③ 免：避免、躲避。 【原文】 2 ⑥ 從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。 ② 無(wú)違：不要違背。 ” 樊遲說(shuō)： “ 不要違背禮是什么意思呢？ ” 孔子說(shuō)： “ 父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。 ② 父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。 ，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。難，不容易的意思。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢。 ④ 廋：音ｓ ōｕ，隱藏、藏匿。 ” 【評(píng)析】 “ 溫故而知新 ” 是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。 ” 【評(píng)析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。孔子說(shuō)： “ 對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）。勾結(jié)。 【譯文】 孔子說(shuō)： “ 只讀書(shū) 學(xué)習(xí) ，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū) 學(xué)習(xí) ，就會(huì)疑惑而不能肯定。 ” 【注釋】 ① 攻：攻擊。 ” 《論語(yǔ)》全文注釋、翻譯 第 32 頁(yè) 共 325 頁(yè) 【原文】 2那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。干祿就是求取官職。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。 ③ 舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用。這里是自勉努力的意思。 【原文】 2 ’ 把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？ ” 【評(píng)析】 《論語(yǔ)》全文注釋、翻譯 第 36 頁(yè) 共 325 頁(yè) 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。大車(chē)指的是牛車(chē)。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 【譯文】 子張問(wèn)孔子： “ 今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？ ” 孔子回答說(shuō)： “ 商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。24 子曰： “ 非其鬼 ① 而祭之；諂 ② 也。 ” 《論語(yǔ)》全文注釋、翻譯 第 38 頁(yè) 共 325 頁(yè) 【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出 “ 義 ” 和 “ 勇 ” 的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。 【原文】 3 【譯文】 孔子談到季氏，說(shuō)， “ 他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍 心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？ ” 【評(píng)析】 春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。 周頌》中的一篇。 《論語(yǔ)》全文注釋、翻譯 第 40 頁(yè) 共 325 頁(yè) 【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。 ③ 戚：心中悲哀的意思。 【原文】 3在他看來(lái)， “ 諸夏 ” 有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使 “ 諸夏 ” 沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的 “ 夷狄 ” 要好。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)缓笊蠄?chǎng)。 ” 曰： “ 禮后乎？ ” 子曰： “ 起予者商也 ③ ，始可與言詩(shī)已矣。絢，有文采。 ”子夏又問(wèn)： “ 那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？ ” 孔子說(shuō)： “ 商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。足，則吾能徵之矣。如果足夠的話，我就可以得到 證明了。 ② 灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯 ② 乎！ ” 指其掌。 【譯文】 孔子說(shuō)： “ 對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不 愿意看了?？鬃訉?duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。在今河南杞縣一帶。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式 —— 禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。素，白底。 衛(wèi)風(fēng) 這就是君子之爭(zhēng)。7 子曰： “ 君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射 ① 乎！揖 ② 讓而升，下而《論語(yǔ)》全文注釋、翻譯 第 43 頁(yè) 共 325 頁(yè) 飲，其爭(zhēng)也君子。 ④ 救：挽求、勸阻的意思。 【原文】 3 ” 【注釋】 ① 夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮?？鬃踊卮鹫f(shuō)： “ 你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。4 林放 ① 問(wèn)禮之本。 ’ 這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？ ” 【評(píng)析】 本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違 “ 禮 ” 的事件。 ③ 相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨， “ 是可忍孰不可忍 ” 一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。 《論語(yǔ)》全文注釋、翻譯 第 39 頁(yè) 共 325 頁(yè) ② 八佾：佾音ｙ 236。符合于仁、禮要求的，就是義。 ” 【注釋】 ① 鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩?，二是指死去的祖先?” 【評(píng)析】 本章中孔子提出一個(gè) 重要概念：損益。23 子張問(wèn)： “ 十世 ① 可知也？ ” 子曰：殷因 ② 于夏禮，所損益 ③ 可知也；周因于殷禮，所損益可知也。古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。說(shuō)明了孔子的 “ 德治 ” 思想主張。 ’ 施于有政 ④ ，是亦為政，奚其為為政？ ” 【注釋】 ① 或：有人。 ⑤ 孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈；一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。 “ 任人唯賢 ” 的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。錯(cuò)，同措，《論語(yǔ)》全文注釋、翻譯 第 34 頁(yè) 共 325 頁(yè) 放置。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。此處意為放置在一旁。 【原文】 2 ” 【注釋】 ① 由：姓仲名由，字子路。不妥。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。 【譯文】 孔子說(shuō)： “ 君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》全文注釋、翻譯 第 30 頁(yè) 共 325 頁(yè) 所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其言而觀其行，《論語(yǔ)》全文注釋、翻譯 第 29 頁(yè) 共 325 頁(yè) 還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi) 有什么可以隱埋得了的。他不滿意那種 “ 終日不違 ” ，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對(duì) 老師 所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。9 子曰： “ 吾與回 ① 言，終日不違 ② ，如愚。服勞即服侍。對(duì)于 “ 至于犬馬，皆能有養(yǎng) ” 一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。 【原文】 2 【譯文】 孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?46 歲。5 孟懿子 ① 問(wèn)孝，子曰： “ 無(wú)違。 ” 【評(píng)析】 在本章里，孔子自述了他 學(xué)習(xí) 和修養(yǎng)的過(guò)程。 ” 【注釋】 ① 有：同 “ 又 ” 。 ⑤ 格：有兩種解釋?zhuān)阂粸?“ 至 ” ；二為 “ 正 ” ?！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照 “ 思無(wú)邪 ” 這個(gè)原則而提出的。 ” 【注釋】 ① 詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有 305 篇，三百只是舉其整數(shù)。 ③ 所：處所，位置。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。 ” 【注釋】 ① 患：憂慮、怕。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。 ③ 貧而樂(lè)：一本作 “ 貧而樂(lè)道 ” 。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。這是講的為人處世的基本態(tài)度。 ” ④ 遠(yuǎn)：音ｙｕ 224。 【原文】 1但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。但不論大事小事只顧按和諧的辦法